Помним, любим, скорбим.

Тому, кто дорог был при жизни,
От тех, кто любит и скорбит.

Светлый, чистый образ твой всегда с нами.

Спи спокойно, дорогой сын.

Память о тебе навсегда останется
В наших сердцах.

Одной звездой стало меньше на земле.
Одной звездой стало больше на небе.

Опустела без тебя земля…

С любимыми не расстаются,
Лишь рядом быть перестают.

Вернуть нельзя,
Забыть невозможно.

Отче, в руки твои
Передаю дух мой.

Черная роза, эмблема печали,
Красная роза, эмблема любви.

«Наконец счастлив».

Спешите делать добро!

Тепло души твоей осталось вместе с нами.

Светлый образ твой в памяти нашей.

Память о тебе останется навсегда в наших сердцах.

Я выпил тишину из хрупкого бокала
Хрустальных грёз, переступил черту,
Накрыл безмолвным звездным одеялом
Сна наготу,
И по тропе над пропастью нирваны,
Сквозь ливни слёз
Ушел, оставив все, походкой пьяной,
Богат, как Крёз...

Я не страшусь ни тьмы, ни адского огня.
Вострите нож иль яду мне отмерьте.
По вскрытии души что скажут про меня?
Диагноз: христианин. Исход: бессмертье....

Прохожий! здесь лежит философ-человек,
Он проспал целый век,
Чтоб доказать, как прав был Соломон,
Сказав: «Всё суета! всё сон!».

Лежал бы ты - читал бы я.
Пусть здесь не место, - улыбнись ты:
Ты - у могилы оптимиста!
Хоть есть получше в этом мире,
Я счастлив и в такой квартире!

Я словно б мертв, но миру в утешенье
Я тысячами душ живу в сердцах
Всех любящих, и, значит, я не прах,
И смертное меня не тронет тленье.

Где добродетель? Где краса?
Кто мне следы ее приметит?
Увы:Здесь дверь на небеса:
Сокрылась в ней - да солнце встретит!

Какая шутка - наша жизнь земная!
Так думал я. Теперь я это знаю.

Как счастлив я, что умер молодым.
Земные муки - хуже, чем могила.
Навеки смерть меня освободила
и сделалась бессмертием моим.

Я умер, подчинившись естеству.
Но тыщи дум в моей душе вмещались.
Одна на них погасла - что за малость?!
Я в тысячах оставшихся живу.

Великой скорби не измерить,
Слезами горю не помочь.

Жизнь моя - дуновение!

Здесь та любовь, что правду подарила,
Здесь та печаль, что мудрость принесла.

Вот и ВСЁ.

И скучно, и грустно,
И не кому руку подать.

Любимый человек не умирает,
Он с нами просто жить перестает.

Некролог не повествует с целью рассуждения или составления определённого рода мнения об умершем. Главной целью некролога является краткое описание жизнедеятельности покойного, его заслуг и вклада в развитие общества. Современное положение некролога с момента его появления практически не изменилось, за исключением формы выражения соболезнования.

Если в период появления этого жанра в его основе лежало восхваление покойного, то сегодня внимание акцентируется на кратком описании того, кем был человек, какой вклад он внёс в общество, а так же соболезнования родным и близким. Как правило, некролог размещается на последних страницах газеты в виде чёрной колонки или колонки с двойной тёмной рамкой, и не отличается большим объёмом.

Как правильно написать некролог.

1. В первую очередь в некрологе необходимо назвать имя покойного. К сожалению, это простое правило нарушается повсеместно. Приведем пример: «…коллектив фабрики выражает свои соболезнования Сидорову Василию Ивановичу в связи со смертью его матери». Все, точка. Вроде как соболезнование выражено товарищу, но по отношению к покойному проявлено пренебрежение. Встречаются некрологи, где покойный называется по имени, когда автор хочет подчеркнуть свою близость к усопшему. Но все же необходимо хотя бы раз упомянуть полное имя покойного.

2. В некрологе нужно обязательно указать точные даты рождения и смерти. Дата смерти дает возможность близким и знакомым помянуть усопшего в традиционные сроки.

3. В некрологе обязательно упоминаются место рождения и место намеченного погребения. Это важная информация о том, где начался и где закончился земной путь умершего человека, а также о том, куда можно прийти и почтить память.

4. Важно с осторожностью подбирать выражения, упоминая обстоятельства смерти. Не допустимы выражения, которыми пестрят страницы «желтой» прессы, например, «зверски убит», иначе некролог будет звучать фальшиво. Бестактна фраза «…скорбим о преждевременной смерти…». Что же получается? Если бы человек умер чуть позже, его смерть была бы «своевременной»? В таких случаях лучше употребить слово «безвременной», которое подчеркнет скорбь об утрате человека, биологический возраст которого позволял жить еще многие лета. О «скоропостижной» смерти уместно говорить, когда смерть наступила после болезни. О «трагической гибели» говорится тогда, когда обстоятельства, приведшие к смерти, можно было бы изменить. «Погиб при исполнении…» — в этом случае мы понимаем, что человек не мог уклониться от выполнения своего долга. «Героически погиб» — звучит пафосно, поэтому очень важно после этих слов отметить, что скорбь от утраты еще больней. Тяжело подобрать слова некролога, когда человек покончил жизнь самоубийством. Все знают насколько это тяжелый грех. То, что покойный совершил это деяние, есть вина и общества, и людей, оставшихся жить. Мы должны попросить прощение у покойного за то, что «не помогли, не уберегли от беды, не успели прийти на помощь…»

5. Обязательно должно прозвучать обещание помнить умершего человека. Пока мы живы, мы можем помнить своих близких и родных.

6. Критика в некрологе недопустима!

Никакой критики, даже намека на критику, например, «покойный был сложным человеком…»! Тем более недопустимо злорадствовать по поводу смерти. Если покойный был далеко не праведником и вел жизнь не благочестивую, то лучше выразить сожаление о неблагоприятных жизненных обстоятельствах, но не упрекать умершего человека. «Человек не простой судьбы… ему не всегда удавалось находить правильный выход из сложных ситуаций…» — максимум допустимого негатива в некрологе. Если покойный был добродетельным, то необходимо подчеркнуть это. Фраза «…его заслуги были по достоинству оценены…» звучит не корректно. «По достоинству» означает, что человек получил сполна за свои заслуги и большего не заслуживает.

7. В некрологе обязательно упоминаются родные и близкие усопшего. Необходимо помнить об иерархии статусов близких. Порядок таков: прародители, родители, супруг, дети, внуки, правнуки, братья, сестры. Иные родственники упоминаются, если существовала достаточная близость с покойным. Звучит это так — «он был заботливым зятем…. надежным и добрым свекром… верным другом и соратником…». Когда некролог пишут сами родственники, то иерархия остается той же, но с другой стороны — «со скорбью сообщаем о смерти нашего любимого отца и дедушки (дяди, тестя), мужа, сына и внука (племянника, зятя), брата и друга».

Словом можно поддержать, укрепить, а можно ранить и убить. Поэтому, сочиняя некролог, будьте искренни и осторожны в подборе слов.

Смерть – это удел каждого человека. После смерти душа, разлучившись с телом, предстает пред судом Божьим. Никто не должен умереть с не отпущенными грехами, ибо в загробной жизни они станут тяжелым, мучительным бременем. Едва ли не самый важный из вопросов, который можно задать себе самому, – вопрос о том, как лучше приготовиться к смерти. К тяжело больному надо пригласить священника, который его исповедует, причастит и совершит над ним таинство соборования. В момент смерти человек испытывает тягостное чувство страха, томления. Для умиротворения мятущейся души родные и близкие могут сами прочесть над ним отходную – в Молитвослове это собрание песен-молитв называется «Канон молебный при разлучении души от тела». Канон заканчивается молитвой от иерея (священника), глаголемой (читаемой) на исход души, о разрешении ее от всяких уз, освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении в обителях святых. Эту молитву положено читать только священнику, поэтому, если канон читали миряне, - молитва опускается.

Ни один народ не оставлял тела своих умерших без попечения - закон о погребении был священен для всех. Трогательные обряды, совершаемые Православной Церковью над умершим христианином, - не просто торжественные, ничего не значащие церемонии, зачастую диктуемые лишь тщеславием. Напротив, они несут в себе глубокий смысл и значение, поскольку основаны на откровениях святой веры (то есть открыты, завещаны самим Господом), известных еще до апостолов – учеников и последователей Иисуса Христа. Погребальные обряды православной Церкви несут утешение и веру во всеобщее воскресение и будущую бессмертную жизнь. День первый

Тело усопшего омывается сразу после смерти. Омовение совершается в знак духовной чистоты и непорочности умершего, который должен предстать перед Богом. После омовения усопшего одевают в новые чистые одеяния нетления и бессмертия. Если перед смертью на человеке почему-либо не было нательного креста, то его обязательно надевают. Затем усопшего полагают в гроб, который перед тем кропят святой водой – снаружи и внутри. Под плечи и голову кладут подушку. Руки складывают так, чтобы правая была сверху. В левую руку усопшего вкладывают крест, а на грудь кладут икону (обычно для мужчин – образ Спасителя, для женщин – образ Божией Матери). Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа, распятого на кресте ради его спасения, и предал Христу свою душу, что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию своего Творца, на Которого уповал при жизни. На лоб кладут бумажный венчик. Почивший христианин украшается символическим венцом, как воин, одержавший победу на поле брани. Это означает, что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми одолевавшими его пагубными страстями, житейскими соблазнами и прочими искушениями уже кончились, теперь он ожидает за них награду в Царстве Небесном. На венчике - изображения Господа Иисуса Христа, Богородицы и святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, со словами Трисвятого («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас»). Свой венец, который дается каждому по совершению подвига, усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией Матери и Предтечи Господня.

Тело покойного укрывают особым белым покровом (саваном) – в знак того, что он, как принадлежавший к Православной Церкви и воссоединившийся со Христом, находится под Его покровом, под покровительством Церкви – она до скончания века будет молиться о его душе. Гроб обычно ставят посреди комнаты перед домашними иконами. Зажигается лампада (или свеча), которая горит до того, как вынесут тело. Рядом с гробом крестообразно зажигают свечи (одну у головы, другую у ног и две свечи по бокам с обеих сторон) в знак того, что усопший перешел в область незаходящего света, в лучшую загробную жизнь.

Ничто не должно отвлекать внимания от молитвы за душу покойного. Не следует класть в гроб хлеб, шапку, деньги и другие посторонние предметы в угоду бытующим суевериям. Приличествует полагать только цветы. Благоухание цветов – это фимиам Богу; цветы – кадильницы возносят ароматами хвалу Творцу, славят Его своими чистыми ликами. Недаром святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что цветы – это остатки рая на земле.

Затем над телом умершего начинается чтение Псалтири — оно служит молитвой родных и близких о почившем, утешает скорбящих и обращает их молитвы о помиловании его души к Богу. Для удобства чтения Псалтири она разделена на двадцать больших разделов – кафизм. Перед каждой кафизой трижды повторяется призыв поклониться Богу: "Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему". Все кафизмы делятся на три "Славы" (после каждой "Славы" трижды читается "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!"). По прочтении каждой "Славы" (то есть трижды во время чтения кафизмы) произносится особая молитва с указанием имени усопшего.

До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно, кроме времени, когда при гробе служатся панихиды. По учению православной Церкви, в то время как тело человека лежит бездыханным, душа его проходит страшные мытарства — своего рода заставы на пути в иной мир. Для облегчения этой участи и служатся панихиды. Наряду с панихидами принято служить и заупокойные литии – короткие окончания панихид. В переводе с греческого «панихида» переводится как «всеобщая продолжительная молитва», а «лития» — «усиленное народное моление». Во время панихиды и литии молящиеся стоят с зажженными свечами, а служащий священник — с кадилом. Свечи в руках молящихся выражают любовь к усопшему и теплую молитву за него.

Совершая панихиду, святая Церковь в своих молитвах уделяет особое внимание тому, что души усопших, восходя на суд Божий в страхе и трепете, нуждаются в поддержке ближних. В слезах и воздыханиях, уповая на милосердие Божие, родные и близкие усопшего просят облегчить его участь.



Отпевание и погребение обычно совершаются на третий день (при этом в отсчет дней всегда включается самый день кончины, т.е. для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник). Для отпевания тело усопшего приносят в храм, хотя отпевание может совершаться и на дому. Перед выносом тела из дома служатся заупокойная лития и каждение вокруг покойного, символизируя его благочестивую жизнь. Каждение означает, что душа умершего христианина, подобно кадильному фимиаму, возносящемуся вверх, восходит на Небо, к Божьему престолу.

Чинопоследование отпевания имеет не столько печальный, сколько трогательный и торжественный характер — здесь нет места гнетущей душу скорби и безнадежному отчаянию. Если родственники усопшего иногда (хотя и не обязательно) одеты в траурные одежды, то облачение священника — всегда светлое. Как и во время панихиды, молящиеся стоят с зажженными свечами. Но если панихиды и литии служатся неоднократно, то отпевание совершается только один раз (даже если осуществляется перезахоронение). Поминальную кутью со свечой посередине ставят возле гроба на специально приготовленный столик. Кутьей (коливом) называется кушанье, сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или сахаром и украшенное изюмом. Зерна символизируют жизнь и указывают на будущее воскресение умершего, ведь чтобы дать плод, они должны сами оказаться в земле. Тело почившего тоже должно быть предано земле, чтобы восстать потом для будущей жизни. Мед и прочие сладости знаменуют духовную сладость райского блаженства. Значение кутьи, которая приготовляется не только при погребении, но и при всяком поминовении усопшего, состоит в видимом выражении уверенности живых в бессмертии почивших, в их воскресении и блаженной вечной жизни через Господа Иисуса Христа. Как Христос, умерши плотию, воскрес и жив, так и мы, по слову апостола Павла, воскреснем и будем живы в Нем. Гроб до конца отпевания остается открытым (если для этого нет особых препятствий).

В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усопших в храм не вносят и отпевания не совершают. Иногда усопших отпевают заочно, но это не норма, а скорее отступление от нее. Заочное отпевание получило большое распространение в годы Великой Отечественной войны, когда родственники убитых на фронте получали извещения о смерти и отпевали их заочно.

Согласно церковным правилам, человек, сознательно покончивший жизнь самоубийством, лишается православного погребения. А для того чтобы заказать отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, его родственникам следует предварительно испросить письменное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение, к которому обычно прилагается медицинское заключение о душевной болезни и причине смерти.

Служба отпевания состоит из многих песнопений (само ее название указывает на песнопевческий характер). В них кратко излагается путь человека: за нарушение первыми людьми, Адамом и Евой, заповеди Творца, человек снова обращается в землю, из которой был взят, но, несмотря на множество грехов, он не перестает быть образом славы Божией. Поэтому Святая Церковь молит Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом и ближними. Текст этой молитвы сразу по ее прочтении влагается в правую руку усопшего его родными или близкими. Обычай русской православной Церкви давать разрешительную молитву в руки почившему получил распространение еще в XI веке, когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для принявшего православную веру варяжского князя Симона, а тот завещал вложить эту молитву в его руки по смерти. Известен случай с отпеванием святого благоверного князя Александра Невского: когда приблизилось время вкладывать в его руки разрешительную молитву, усопший святой, как говорит летопись, сам простер свою руку для принятия ее. Такое необыкновенное событие произвело сильное впечатление на всех – и на очевидцев чуда, и на тех, что только слышал о нем.

После разрешительной молитвы под пение стихир "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога..." происходит прощание с покойным. Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе на груди усопшего и венчику на лбу. В том случае, когда отпевание происходит при закрытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку священника. По окончании отпевания тело усопшего с пением Трисвятого провожают на кладбище. Если священник не сопровождает гроб до могилы, то предание земле совершается там, где происходило отпевание — в храме или дома. Со словами "Господня земля и исполнение ея (то есть все, что ее наполняет), вселенная и вси живущий на ней" священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. Если перед кончиной над усопшим совершалось соборование, то оставшееся освященное масло также крестообразно возливается на тело.

После предания земле гроб закрывают крышкой, которую забивают гвоздями. По просьбе родственников священник может посыпать землю на бумагу. Тогда землю в кулечке перевозят на кладбище, где сами родные и близкие усопшего крестообразно посыпают его тело: от головы к ногам и с правого плеча на левое. Так же поступают и при заочном отпевании. Если же священник провожает гроб до кладбища, то предание земле именно там, а при опускании тела в могилу еще раз совершается лития.

Над крещеными младенцами, как над безгрешными, совершается особое отпевание: Святая Церковь не молится об оставлении их грехов, а только просит сподобить их Царствия Небесного — хотя младенцы сами не сделали ничего, чем могли бы заслужить себе вечное блаженство, но во Святом Крещении они очистились от прародительского греха (Адама и Евы) и соделались непорочными. Над некрещеными младенцами отпевание не совершается, так как от прародительского греха они не очищены. Отцы Церкви учат, что такие младенцы у Господа не будут ни прославлены, ни наказаны. Отпевание по чину младенческому совершается над детьми, умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются, как и взрослые).

Вопрос о кремации усопших имеет давнюю историю — в России еще в 1909 году в Медицинском совете Министерства внутренних дел вырабатывался новый законопроект о погребении умерших, устройстве кладбищ и крематория. В одном из параграфов этого законопроекта говорилось, что "мертвые должны быть погребаемы на отведенных для сего кладбищах или подвергаться сожжению в особо устроенных крематориях, причем сожигание трупов в крематориях разрешается при условии, если об этом выражено письменное желание при жизни самим покойным (если он совершеннолетний), или родственниками покойного или лицами, на обязанности которых лежит устройство его похорон, если не имеется ясных указаний, что сам покойный был при жизни против сожжения своего трупа". Однако ни тогда, ни поныне русская православная Церковь не давала благословения на кремацию. В священных книгах и нет запрета на сжигание трупов, но имеются положительные и повелительные указания на иной и единственно допустимый способ погребения тел — предание их земле. Таким указанием, прежде всего, служит от самого начала бытия человеческого повеление Создателя мира, сказанное первозданному человеку: "земля еси и в землю отыдеши".

В могилу усопшего обычно опускают лицом к востоку, с той же мыслью, с какой принято молиться на восток — в ожидании наступления Утра вечности, или второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада (заката) жизни к Востоку вечности. При опускании гроба в могилу поется Трисвятое — пение ангельской песни "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" означает, что усопший переходит в ангельский мир. В напоминание о том, что вход в Царство Небесное был открыт крестными страданиями Спасителя, над могильным холмиком ставится восьмиконечный крест— символ нашего спасения. Усопший христианин веровал в Распятого на Кресте, носил крест во время своей земной жизни и теперь покоится под сенью креста. Крест может быть сделан из любого материала, но обязательно правильной формы. Он ставится у ног усопшего распятием к лицу — чтобы при всеобщем воскресении умерших, восстав от гроба, он мог взирать на знамение победы Христа над диаволом. Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами. Крест над могилой христианина — это молчаливый проповедник блаженного бессмертия и грядущего воскресения.

В заупокойных записках имена пишутся полностью в родительном падеже, т. е. не Люды, а Людмилы; не Миши, а Михаила и т. д. Если со дня кончины христианина не прошло еще сорока дней, то его имя поминается с добавлением слова "новопреставленный" или "новопреставленная". Почившие дети до семи лет (до шести включительно) именуются младенцами, от семи до шестнадцати - отроками или отроковицами. Имена пишутся православные, т.е. данные при Святом Крещении.

Поскольку церковь существует на пожертвования прихожан, записки, подаваемые в храме на литургию, имеют определенную стоимость. За усопших, имена которых написаны в записках, священником из просфоры вынимается частица и, с молитвой о прощении грехов, омывается в Крови Христовой. Можно подать записку отдельно на панихиду. Если вы узнали, что ваш усопший родственник не был отпет по православному обряду, то независимо от того, когда он умер, нужно обязательно заказать отпевание, если, конечно, для этого нет церковных препятствий. Можно также заказать церковное поминовение на полгода или год. Монастыри же могут принять просьбу поминовения на более долгие сроки.

Если в момент смерти на человеке не оказалось креста, его необходимо надеть. Руки складывают крестообразно на груди так, чтобы правая рука находилась поверх левой. В левую руку покойного вкладывается икона или крест, в знак веры умершего во Христа. Икона для мужчин - образ Спасителя, для женщин - образ Божией Матери. Часто в руку вкладывают крест, а образ полагают на грудь усопшего.

На лоб умершего возлагается венец - венчик из полоски бумаги или ткани, на которой расположены образы Иисуса Христа, Богородицы и Иоанна Предтечи, а так же текст молитвы "Святый Боже". Венчик дается родственникам усопшего в храме, когда заказывается отпевание.

Тело в гробу наполовину укрывается священным покровом. Гроб ставят посреди комнаты перед иконами, обращая усопшего лицом к выходу. По обеим сторонам гроба и рядом с изголовьем зажигают церковные свечи. Свеча или лампада должны гореть непрерывно всё то время, пока покойный находится в доме. Перед положением покойника, гроб кропят снаружи и внутри святой водой. Когда тело положено, кропят самого умершего. Если при положении присутствует священник, он может покадить гроб и покойного ладаном. Существует множество народных обычаев, которые не благословлялись Церковью и исполнению не подлежащих. То, в чём действительно нуждается человек после смерти, так это в молитве об упокоении его души. Особенно действенны молитвы за усопших, творимые в церкви во время Божественной литургии. По возможности, подавайте записки на заказную литургию в три, семь, двенадцать храмов в один день, особенно на третий, девятый, сороковой день после смерти, а так же на годовщину. В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви, ногами к алтарю, головой к выходу, и по четырем сторонам гроба зажигают светильники.

После пения "Вечной памяти", перед выносом из церкви, родные и друзья покойного обходят гроб с телом и с поклоном просят у усопшего прощения за невольные обиды, после чего в последний раз целуют покойного (венчик на его голове или икону, находящуюся на его груди). После этого тело с лицом закрывается покрывалом, и священник посыпает его крестообразно освящённой землею со словами: "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и ecu живущие на ней" (Пс. 23:1). Под пение тропарей "Со духи праведных" гроб заколачивается, после чего уже не открывается. Заканчивается отпевание тем, что после пения "Вечной памяти" гроб выносят из церкви.

Если по какой-то причине нет возможности совершить отпевание тела в храме, совершается заочное отпевание покойного.

Родственники умершего должны заранее заказать отпевание в одной из церквей. После совершения чина отпевания священником, родственникам дается венчик, разрешительная молитва и земля с панихидного стола. Уже дома (или в морге) умершему в правую руку вкладывается разрешительная молитва, а на лоб кладется венчик. После прощания с телом усопшего на кладбище, его закрывают покрывалом. Так же, как и в церкви, крестообразно (от головы к ногам, с правого плеча на левое, чтобы получился крест правильной формы) посыпают освященной землей.

Царство Божие и рай, что весьма характерно, отождествляются. Разбойник просит Христа: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42), — а Христос обещает ему вход в рай. Примечательно толкование блаженного Феофилакта на это место: «Ибо разбойник хотя уже в раю, или в царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ»[1].

Второй отрывок, в котором говорится о рае, содержится в Послании апостола Павла; он связан с его личным опытом: «И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 3–4).

Толкуя это место, преподобный Никодим Святогорец говорит, что «рай — это персидское слово, означающее сад, насажденный различными деревьями...» В то же время он говорит, что «восхищение» апостола Павла в рай, согласно некоторым толкователям, означает, что «он был посвящен в таинственные и неизреченные слова о рае, которые до сего дня сокрыты от нас». Как говорит преподобный Максим Исповедник, во время созерцания апостол Павел поднялся до третьего неба, то есть прошел «три неба» — деятельное любомудрие, естественное созерцание и тайнозрительное богословие, которое и является третьим небом, — и оттуда был восхищен в рай. Так он был посвящен в тайну того, что представляли собой два древа — древо жизни, которое произрастало посреди рая, и древо познания, в тайну того, кем был херувим и чем являлся огненный меч, с помощью которого он охранял вход в Эдем, а также во все остальные великие истины, представленные Ветхим Заветом [2].

Третье место находится в Откровении Иоанна. Епископу Ефеса кроме прочего говорится: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2, 7). Согласно преподобному Андрею Кесарийскому, под древом жизни иносказательно подразумевается вечная жизнь. То есть Бог дает обетование «приобщиться благ будущего века»[3]. И по толкованию Арефы Кесарийского, «рай — это блаженная и вечная жизнь»[4].

Следовательно, рай, вечная жизнь и Царство Небесное — это одна и та же реальность. Мы не будем сейчас углубляться в анализ соотношения понятия «рай» с понятиями «Царство Божие» и «Царство Небесное». Очевидно главное: рай — это вечная жизнь в общении и единстве с Троичным Богом.

Слово «ад» (греч. — мука) происходит от глагола и имеет два значения. Первое значение — «обрезать ветви дерева», второе — «наказывать». Слово это в Священном Писании употребляется в основном во втором значении. Причем в том смысле, что не Бог наказывает человека, но человек сам наказывает себя, потому что не принимает дара Божия. Разрыв общения с Богом и есть наказание, особенно если мы вспомним, что человек сотворен по образу и подобию Божию, и именно это является глубочайшим смыслом его существования.

Два места Священного Писания явно говорят об аде. Одно из них находится в евангельском тексте, где Христос говорит о будущем Суде. Христос сказал: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Если этот стих связать с предыдущим «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41), то станет ясно, что ад отождествляется здесь с вечным огнем, который приготовлен не для человека, а для диавола и его ангелов.

Второе место Священного Писания, которое содержит слово ад, находится в послании евангелиста Иоанна: «Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (). Боящийся несовершенен в любви» (1 Ин. 4, 18). Конечно, здесь говорится об аде не как образе существования грешников после Второго Пришествия Христова, но как о состоянии мучения, которое чуждо любви и потому связано со страхом.

Кроме того, состояние ада передается в Священном Писании следующими словами и выражениями: «огонь вечный» (Мф. 25, 41), «тьма внешняя» (Мф. 25, 30), «геенна огненная» (Мф. 5, 22) и так далее.

В субботу (означающую по-еврейски - покой) Церковь молится за всех перешедших от земли в загробный мир, как совершенных (святых), так и несовершенных, участь которых еще окончательно не решена. Кроме ежедневных молитв и субботы, в году есть отдельные дни, преимущественно посвященные молитвам за усопших. Это, так называемые, родительские дни (на Руси всех усопших предков было принято называть родителями):

1. Мясопустная вселенская родительская суббота - за неделю до Великого поста. Название мясопустной эта суббота получила по следующему за ней дню - "Недели мясопустной", т.е. дню, в который последний раз разрешается мясная пища.

2. Родительская вселенская суббота 2-й недели Великого поста.

3. Родительская вселенская суббота 3-й недели Великого поста.

4. Родительская вселенская суббота 4-й недели Великого поста.

5. Радуница - вторник второй недели после Пасхи. Радуницей этот день назван в ознаменование радости живых и усопших о Воскресении Христовом. 6. 9-го мая - день поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной войны (постановление о поминовении принято на Архиерейском Соборе, проходившем в ноябре-декабре 1994 года).

7. Троицкая вселенская родительская суббота - суббота перед днем Святой Троицы. (В настоящее время сложился неправильный обычай считать родительским днем сам праздник Троицы).

8. Димитриевская суббота - суббота за неделю перед праздником памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по новому стилю) - Небесного Покровителя благоверного великого князя Димитрия Донского. Одержав победу на Куликовом поле, князь Димитрий совершил поименное поминовение павших на поле брани воинов накануне своего дня Ангела. С тех пор Церковь поминает в этот день, названный народом Димитриевской субботой, не только воинов, погибших за Отечество, но и всех усопших православных христиан.

9. Кроме того, в день Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (11 сентября по новому стилю) Церковь совершает поминовение православных воинов, за Веру и Отечество на поле брани убиенных. Поминовение в этот день установлено в 1769 году во время войны с турками и поляками по указу императрицы Екатерины II.

В родительские дни православные христиане посещают храмы, в которых совершаются заупокойные службы. В эти дни принято приносить жертву на панихидный стол (канун) - различные продукты (за исключением мясных). После совершения панихиды продукты раздаются служащим храма, нуждающимся, отправляются в детские дома и дома престарелых. Продукты на панихидный стол приносят и в другие дни, когда заказывают панихиду, так как это есть милостыня за усопших.

В весенние и летние родительские дни (Радуница и Троицкая суббота) принято после церкви посетить кладбище: поправить могилки умерших родственников и помолиться уже рядом с их погребенными телами. Обычай оставлять на могилках различную снедь к православию никакого отношения не имеет. Это все отголоски языческих тризн. В некоторых местах существует обычай в Радуницу приносить на кладбище и оставлять там крашеные яйца и конфеты, как бы символично христосоваясь с умершими. Но лучше этого не делать, а мысленно похристосовавшись с почившим, самому скушать яйцо. Иначе эту пищу просто расклюют птицы и съедят собаки, напачкав вдобавок на могиле. Большой грех на кладбище, где покоятся наши близкие, пить спиртное. Самое лучшее, что вы можете сделать для них, - это совершить молитву, хотя бы такую краткую: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и близких, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное".

Этимологически слово "радоница" восходит к словам "род" и "радость", причем особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников - сразу после Светлой пасхальной недели - как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь - жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, "с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших".

Именно на Радоницу существует обычай празднования Пасхи на могилах усопших, куда приносятся крашеные яйца и другие пасхальные яства, где совершается поминальная трапеза, и часть приготовленного отдается нищей братии на помин души. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Бога, Который "не есть Бог мертвых, но живых" (Мф 22, 32).

Распространившийся же в настоящее время обычай посещать кладбища в самый день Пасхи противоречит древнейшим установлениям Церкви: вплоть до девятого дня после Пасхи поминовение усопших никогда не совершается. Если человек умирает на Пасху, то его хоронят по особому пасхальному чину. Пасха - время особой и исключительной радости, праздник победы над смертью и над всякой скорбью и печалью.

Филипп Тараторкин
Некоторые особенности богослужения

Во вторник Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших - этот день известен под названием Радоница.

Радоница обязана своим происхождением тому уставному предписанию, по которому в Великом посте поминовение усопших, не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная Литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни еще нельзя совершать панихиду, как должно быть при поминовении. В Триоди нет специального последования этой службы. Радоница совпадает с попразднеством, поэтому на вечерне, утрене, в Литургии не должно быть ничего специально заупокойного. Обычно после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладбищах, куда верующие вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем православным христианам радостную весть о Воскресении Христовом, предвозвещающем общее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни Царствия Христова».

Откуда же пошла свеча, зажженная в Храме? Толкователь литургии блаженный Семион Солунский (XV в.) говорит, что чистый воск означает чистоту и нескверность людей, его приносящих, мягкость и податливость воска говорят о нашей готовности послушания Богу, а горение свечи - обожжение человека, его превращение и очищение действием огня Божественной любви. Кроме того, свеча - это свойство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает пламень нашей любви к Богу, к Матери Божьей, ангелам или Святым. Нельзя ставить свечу формально, с холодным сердцем, внешнее действие должно быть растворено молитвой, хотя бы даже простыми своими словами, идущими от сердца.

Возожженная свеча присутствует на многих церковных службах - ее держат при крещении и сочетающие таинством брака, среди множества горящих свечей совершается чин отпевания. Прикрывая огонек свечи от ветра, богомольцы идут на крестный ход.

Нет обязательных правил: куда и сколько ставить свечей. Их покупка - малая жертва Богу, добровольная и необременительная. Дорогая большая свеча вовсе не благодатнее маленькой. Те из нас, кто исправно посещает храм, стараются каждый раз поставить несколько свечей: к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди церкви, к образу Спасителя или Богородицы - о здравии своих близких, ко Кресту на прямоугольный подсвечник (канун) - о упокоении усопших. Если желает сердце - можно поставить свечу любому святому или святым.

Иногда случается так, что в подсвечнике перед иконой нет свободного места, все заняты горящими свечами. Только не стоит ради собственной свечи гасить другую, уместнее попросить служителя поставить ее в благое время. И не надо смущаться, если вашу недогоревшую свечу погасили до окончания службы - жертва уже принята Богом.

И последнее. Незачем слушать разговоры о том, что свечку следует ставить только правой рукой, что если она потухла, значит, быть беде, что опалять нижний конец свечи для устойчивости - смертный грех и т. д. Околоцерковных суеверий много, и все они бессмысленны.

Богу приятна восковая свеча. А горение сердца нашего Бог знает и ценит. Наша духовная жизнь, участие в богослужении не ограничиваются свечкой: она не освободит от грехов, не соединит с Богом без молитвы. Свеча полна символического значения, но нас спасет не символ, а Божественная благодать.

Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божьим для совершения дела, ему предназначенного; предел, в котором предусмотрено все, что полезно человеку; следовательно, смерть полезна человеку.

А вот что пишет о смерти Златоустый:

"Ужасна смерть и страшна для незнающих высшего любомудрия, для незнающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия; разумеется, для таких смерть ужасна, уже самое название ее убийственно. Мы же, благодатью Божьей увидевшие безвестные и тайные премудрости Его, и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться и благодушествовать. Потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей".

Причина смерти в дьяволе. Бог смерти не сотворил, но создал человека для нетления, но "завистью диавола вошла в мир смерть, следовательно, и грех".

С одной стороны, смерть для природы человека неестественна, ибо человек создан для бессмертия, значит, естественное его состояние - жизнь, с другой стороны, "наказание, когда оно справедливо, в конечном счете - добро, пресечение зла; так для человека благодарна и смерть. После падения человека, учит наша Церковь, смерть была необходима как средство для удержания зла от его дальнейшего распространения. Если бы Адам и после падения остался телом бессмертным, то и зло было бы бессмертно, и для человека не было бы надежды на спасение. Чтобы с бессмертием человека и в аду не сделаться вечным, с этой целью и запрещено было Адаму после греха вкушать плод древа жизни".

Воскресение мертвых - из этого догмата Православной Церкви вытекает идея необходимости сохранения тела при погребении. Монах Митрофан в труде "Загробная жизнь" пишет:

"Смерть - великое, сокровенное таинство; оно - рождение человека, переход из временной жизни в вечность. Она является таинственным процессом разложения и вместе освобождения от плотскости - для восстановления того нового, тонкого, духовного, славного, крепкого и бессмертного тела, которое было дано прародителям и утратилось ими для себя и всего их потомства - человечества.

Хоронить тела - обычай общечеловеческий, и потому - принадлежность духа. Значение похорон - прятать, сберегать, хранить - хоронить. Эти действия всегда приписываются умом предметам, составляющим ценность и в известное время могущим опять понадобиться. Не с таким ли убеждением совершаются похороны у всего человечества? Итак, кроме доказательств Св. Писания о воскресении тел, мы имеем и доказательства здравого разума:

1) Как сейчас говорили, если человек предназначен для вечности, и это назначение Божье неизменно, то должны и за гробом существовать и душа и тело в том же самом тесном, таинственном единении, как и прежде на земле;

2) В деятельности души, как доброй, так и злой, всегдашним непременным участником было тело, как орудие проявления деятельности души; поэтому естественно, что для совершенного правосудия Божьего необходимо, чтобы и тело участвовало в загробной участи души, о чем свидетельствует и Апостол Павел: "которая с телом создана"

3) Само понятие о человеке приводит нас к заключению, что человек за гробом не может быть человеком, если душа не будет соединена с телом. Самая природа души, предназначенной быть с телом, не может вполне проявляться в неестественном ей бестелесном состоянии. Смертью человек болезненно рассекается на две части, его составляющие, и после смерти уже нет человека, отдельно существует его душа и отдельно - его тело. Следовательно, для полного существования души за гробом и ей нужна ее плоть, орудие ее видимого проявления. Природа человека - воплощенный дух или одухотворенная плоть. Вот почему для полноты бытия души за гробом ей нужна ее плоть, без которой не может быть и человека. После воскресения тел уже вечно существует личность человека. Человек за гробом живет бессмертной жизнью: или в состоянии блаженства, или в состоянии мучения. Но в обоих состояниях - живет."

Трупоположение после крещения Руси совершенно вытеснило трупосожжение, само после принятия христианства князем Владимиром приобрело совсем иное содержание. В третий день после смерти тело предается земле, а душа должна вознестись на небо: "и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который его дал."

Вообще предки наши, по принятии христианской веры позаимствовали и многие погребальные обычаи. Например, способ делания гробов взят от греков.

А. Терещенко в "Быте русского народа" пишет, что по смерти кого-либо давали немедленно знать священнику, который приказывал звонить по душе покойника в колокол, и потом сам являлся. До его прихода омывали тело теплой водой, надевали белое и чистое белье и клали посредине комнаты на стол, покрывали белым полотном и сложив руки на груди. Потом давали покойнику крестообразно в одну руку крест, а в другую свечу, и окружали его зажженными восковыми свечами; священник читал отходную молитву; присутствовавшие, с зажженными в руках свечами, молились и плакали.

Тело оставляли непогребенным несколько дней; погребали до захождения солнца, чтобы оно было еще высоко и лучезарно.

Когда князь черниговский Давид (скончавш. в 1123 г.), был внесен во Храм Бориса и Глеба с тем, чтобы предать его тело погребению в тот же день; тогда не был готов гроб, посему епископ Феоктист сказал: солнце заходит, оставим погребение до утра. Через несколько времени пришли люди и объявили епископу, что солнце не скрывается и стоит на одном месте. Феоктист восхвалил Бога; работники спешили обтесать камень, и как скоро вложили камень во гроб, солнце село.

Над усопшим читали псалтырь, день и ночь. Родные и знакомые прощались с умершим, целуя его в уста и руки. Нанимали еще женщин-плакух; курили ладаном, молились Богу о спасении души и о принятии ее в рай. При наступлении погребения, клали тело в деревянный окрашенный гроб или обрисованный изображениями святых, и отвозили на санях в церковь, где, по совершении за упокой, хоронили тут же около церкви, обыкновенно по утру.

Богатых и знаменитых мужей погребали в церкви.

Над умершим ставили деревянный крест, и потом поминали кутьею; в нее ставили зажженные восковые свечи: две за упокой умерших, и три за сохранение здоровья живых. После раздавали милостыню нищим, бедным и изувеченным.

Кутью приготовляли из трех частей вареной пшеницы, четвертой гороху, чечевицы и бобов; она подслащивалась медом и плодами. За панихиду по усопшему платили гривну серебра.

С мертвым клали домашние вещи и съестные припасы.

В XII в. встречаем уже обыкновение, что за покойниками вели княжеских лошадей и несли знамена над гробом. По привезении тела дорогобужского князя Владимира (в 1170 г.) в Вышегороде, игумен лавры Поликарп, требовал у князя Давида, чтобы он дал ему воинов, вести коней княжеских за гробом и держать над ним знамена. Простой люд, мягко выражаясь, хоронили несколько иначе. Так, крестьян, первых строителей Петербурга, которые умирали на работах в петербургской крепости, тотчас же там и зарывали. К 1718 г. в столице Российской Империи вообще весь обряд погребения рабочих был самый немногосложный: если умирал крестьянин, то его клали где-нибудь на видное место и чтобы вызвать у проходящих подаяние на погребение; сострадательные прохожие клали деньги у свечи, и когда близкие покойного и те, кто взялся похоронить его, считали сбор достаточным на покрытие издержек, то завертывали тело в рогожу, завязывали его кругом веревками, как мешок, и клали на носилки, которые двое носильщиков на плечах относили к могиле.

А. В. Кобак и Ю. М. Пирютко, отмечали также, что в истории Петербурга похоронные обряды были важными событиями городской и общественной жизни. Вот как хоронили царицу Прасковью Федоровну, вдову царя Иоанна Алексеевича, брата Петра I.

Петр находился в это время на строительстве Ладожского канала, и распоряжения по организации похорон были получены лишь по его возвращении через три дня. Основатель города придавал особое значение разработке "печального церемониала", принимал личное участие во многих погребальных церемониях, шествуя за гробом своих сподвижников в Северной войне Б. П. Шереметева и А. А. Вейде, лейб-медика Р. Арескина и многих других. Известно, что погребение любимой сестры Петра царевны Натальи Алексеевны было отложено на год, чтобы царь, отсутствовавший в Петербурге, мог вернуться для прощания.

Катафалк царицы Прасковьи был сооружен по проекту герольдмейстера графа Ф. де Санти. Фиолетовый бархат катафалка и гроба под балдахином эффектно сочетался с белизной покрова. По сторонам постамента размещались царская корона на красной бархатной подушке и государственное знамя. В зале, где прощались с покойной, было установлено двенадцать больших свечей, охраняли тело двенадцать капитанов в черных кафтанах, длинных мантиях, с вызолоченными алебардами. Псалтырь читали двое священников. Прощание происходило чинно, без завываний и причитаний (Петр запретил эту традицию в 1716 г., при погребении царицы Марфы, вдовы царя Федора Алексеевича).

В три часа пополудни 22 октября в дом покойной, где уже находилась вся петербургская знать, оповещенная накануне А. И. Румянцевым - погребальным маршалом, приехали члены царской фамилии. В передней собравшихся обнесли глинтвейном, после чего все проследовали в залу, отслужили панихиду. Погребальную процессию открывал гвардии поручик с восемнадцатью унтер-офицерами, державшими на плечах тесаки с траурным флером. Далее маршал Румянцев возглавлял шествие гражданских и военных чиновников, выстроенных по старшинству, по трое и четверо в ряд. Потом по регламенту следовали иностранные министры, находившиеся в Петербурге герцог Голштинский, принц Гессен-Гомбурский, сенаторы П. И. Ягужинский и Б. X. Миних. За ними шел хор императорских певчих, духовенство с зажженными свечами. В катафалк, перед которым несли царскую корону, была впряжена шестерка лошадей. Перед ним шли двенадцать полковников, шесть майоров несли балдахин, а за катафалком - двенадцать капитанов с алебардами и двенадцать поручиков со свечами. Третью часть процессии открывал еще один погребальный маршал с жезлом. Затем шел император, сопровождаемый Ф. М. Апраксиным и А. Д. Меншиковым. Далее в сопровождении офицеров и сановников - дочери покойной, Екатерина и Прасковья, и императрица со свитой. По сторонам процессии маршировали до полутораста солдат с зажженными факелами. Движение до Александро-Невского монастыря продолжалось больше двух часов. Гроб внесли в только что отстроенную Благовещенскую церковь и после отпевания и проповеди погребли у алтаря. Поминки в доме царицы Прасковьи продолжались до одиннадцати часов ночи.

Одним из впечатляющих событий петербургской жизни были похороны П. И. Чайковского 28 октября 1893 г. Покрытая парчовым балдахином золотистая колесница с лирами из бессмертников с инициалами композитора на углах везла гроб от Малой Морской (от квартиры, где умер Чайковский) к Мариинскому театру. Пели хоры Русской оперы. Архангельского и Шереметева, венков в процессии насчитывалось более трехсот. В похоронах приняли участие девяносто три депутации от разных городов России, всех петербургских и московских театров, Русского музыкального общества, двух консерваторий, училища правоведения, университета и т. д. От театра, где впервые прозвучали многие произведения Чайковского, процессия направилась к Казанскому собору, в котором происходило отпевание. Десятки тысяч людей заполнили Невский проспект во время движения траурного кортежа к лавре, продолжавшегося два часа.

На кладбище

Лампаду необходимо возжигать в 1-й день похорон; на 3, 9, 40-й дни, в годовщину смерти, Родительские дни и Троицу. Её устанавливают перед крестом, иконой или памятником с иконкой.

Лампаду ставят в знак своей пламенной молитвы к Богу, просьб о снисхождении к умершему, близкому и дорогому человеку, об упокоении его души в загробном мире, когда хотят замолить грехи или прибегнуть к помощи Божией, Богородицы и святые угодников. Лампада также служит образом огня духовного - Духа Святого, сошедшего в огненных языках на апостолов, наполняющего духовные наши скверны. На кладбищах должна быть возможность заказать постоянное тепление лампадки. Дома

У гроба - лампадки ставятся по одной с каждой из 4-х сторон, тем самым символизируя Крест и изображая Божественный Свет, которым просвещен христианин в крещении. Перед иконой дома и в церкви горящая лампада знаменует то, что Закон Божий есть светильник человеку в его жизни. Перед иконой Спасителя она означает, что Он Свет Истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. Перед иконой Божией Матери она означает, что Она - Матерь Света и имеет пламенную любовь к роду человеческому, что Она носила огонь Божества. Перед иконами святых она означает пламенную любовь к Богу, ради Которого они пожертвовали всем, что бывает дорого для человека в жизни, означает, что они - лампады, нам горящие и светящие своею жизнью, своими добродетелями, наши горячие молитвенники перед Богом, день и ночь о нас молящиеся.

Роль лампады в Православии

Один вид церковной лампады и свечи может вызвать в душе православного человека глубочайшие мысли о Жизни и Смерти, о грехе и покаянии, о скорби и радости. Много, много говорят лампады и чувству, и уму верующего. Сердце чистое - вот лучшая жертва Богу. С сердцем чистым поставить перед образом свечу, засветить лампаду дома - они будут угодны Ему и святым Его.

Священник Тимофей

Казалось бы, чего проще - до той же церкви дойти на два-три дня раньше, - и все могло бы быть совсем по-другому. Но увы, мы больше заботимся о том, как тело погрести и обряды соблюсти, а душа и ее собственные потребности к рассмотрению просто не берутся. В чинопоследовании о долгостраждущем умрети есть такие слова: "Кая бо мне польза душе моей в страшныя муки ввержене быти, телу же пету быти от вас..." (песнь 6). Просто удивительно, как при таком распространенном знании о существовании чина церковного отпевания, может быть такое глубокое неведение о предсмертных напутствиях.

Один из самых сложных вопросов: над кем вообще можно совершать отпевание? Строго говоря, конечно, не над любыми крещеными. Трудность вопроса в том, что он всегда ставится о конкретном человеке, ставится, вдобавок, людьми в таком состоянии, что рассуждения на эту тему, подобные приведенным выше, становятся совершенно неуместными и могут быть порой восприняты просто как оскорбление. Если всю жизнь человек считал, что всякий крещеный не просто может, а именно должен быть "отпет", если это постоянно подтверждается нынешней церковной практикой, то пускаться в объяснения возле привезенного в храм гроба почти всегда бесполезно.

В те времена, когда люди серьезно и внимательно вникали в дела веры, вопрос стоял проще. Человек мог быть или христианином, т.е. в большей или меньшей мере церковным, или же нехристианином, т.е. некрещеным или отступником от веры. Таких как ныне крещеных в детстве и потом вовсе не видавших храма в течение многих лет - просто не было. Вопрос можно поставить даже конкретнее: считать ли христианином того, кто без всяких уважительных причин причащался последний раз больше года назад, а перед этим еще лет за пять? Относятся ли к такому слова из чина отпевания: "оправдав верою и благодатию", "сердцем сокрушенным покаяся" и др.? Будет ли всем родственникам таких отпеваемых крещеных неверов какая-либо польза душевная от отпевания, если на самом отпевании они и не вспоминают о Боге и вечности, а после него укрепляются в своем окамененном нечувствии: как ни живи на земле, отпоют всех одинаково?

Предположим далее, что чин отпевания можно и должно совершать без всяких сомнений. Широкое распространение получило так называемое "заочное" отпевание, т.е. совершаемое в храме не над телом почившего. Такое отпевание можно было бы допустить лишь в исключительных случаях, но у нас оно, напротив, стало правилом и распространено даже шире отпевания нормального, "очного". Объясняется такое положение тем же самым неверием. Затягивать похороны на два часа, чтобы ехать в храм, никому не хочется, да теперь и накладно. Проще послать в храм какую-нибудь старушку, которая знает туда дорогу, пусть закажет уж всё сразу: и отпев, и сорокоуст. Пусть при этом не забудет захватить земельку да "подорожную" (разрешительную молитву). Так и помолится батюшка с бабушкой вдвоем, да и сам чин заочного отпевания сокращен, как правило, еще больше обычного. Можно ли вообще считать это отпеванием?

Нередко родственники умершего стремятся пригласить священника на дом в день похорон или накануне. Это, конечно, несколько лучше, чем заочное отпевание, но тоже неправильно, и терпимо лишь в исключительных случаях. Конечно, легче священнику дойти до дома покойного, чем гроб везти в церковь, но опять же такое стремление родственников к упрощенству свидетельствует об их малой вере и нежелании молиться. Никак не хотят понять, в какой страшной беде оказывается душа, покинувшая тело, душа человека близкого нам, как много требуется от нас напряжения и труда, прежде всего молитвенного, чтобы помочь ему. Увы, в большинстве случаев речь идет лишь о соблюдении обряда, а не о помощи душе почившего. Как положены при погребении венки и цветы, так же, - думают, - положены и "земелька с подорожной". Некоторые выражаются прямо: "Нам надо отпеть земельку" или даже так: "Надо отпеть деньги, собранные на похоронах". Эти неуклюжие фразы очень точно выражают торжество практического материализма, среди которого мы живем.

Самое тягостное и ужасное для покойника совершается уже после погребения. Это величайшее зло чисто языческого происхождения - поминки, с непременным употреблением самых крепких напитков практически в неограниченном количестве. Здесь даже верующие, те, от кого можно было бы ожидать покойному помощи, даже они поворачиваются к нему спиной. Вместо того, чтобы молиться о покойном до погребения, ходят по магазинам, вместо того, чтобы раздать от его имени милостыню, запасаются отвратительным зельем, а вместо молитвы после погребения едят и пьют все приготовленное подобно древним идолопоклонникам.

В чем причина, только ли в нашем чревоугодии? Пожалуй, более важное значение имеет упорное нежелание думать о смерти. Поскорее и подальше от нее, только бы не вспоминать о ней, заглушить всякую мысль о посмертном состоянии души водкою и праздными разговорами, или в лучшем случае - добрыми воспоминаниями о совместно прожитых годах и о добродетелях усопшего. О покойнике говорим хорошо, или ничего, а Церковь между тем молится о прощении грехов. Это не случайно. Благодушными воспоминаниями мы также стремимся убежать подальше в область нереального, вместо того, чтобы оказать реальную помощь человеку в реальной его беде. О ужасное неразумие! Как горько было бы нам, если бы и наши родные отнеслись бы к нам так же, как и мы к ним...

...На этом пора и закончить, пожелав читателю и себе "христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшном Судище Христове".

Белый цвет, объединяющий в себе все цвета радуги, - символ Божественного нетварного света. В белых облачениях служат в великие праздники Рождества Христова, Богоявления, Вознесения, Преображения, Благовещения; в них начинается Пасхальная утреня. Белые ризы полагаются для совершения крещений и погребений.

Красный цвет, вслед за белым, продолжает Богослужение Пасхи и остается неизменным до праздника Вознесения. Это - символ неизреченной, пламенной любви Божией к роду человеческому. Но это также цвет крови, и поэтому в красных или багряных облачениях проходят службы в честь мучеников.

Желтый (золотой) и оранжевый цвета являются цветами славы, величия и достоинства. Они усвоены воскресным дням как дням Господа Царя Славы; кроме того, в золотых одеждах Церковь отмечает дни Его особых помазанников - пророков, апостолов и святителей.

Зеленый цвет - слияние желтого и голубого цветов. Он принят в дни памяти преподобных и свидетельствует о том, что их монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом (желтый цвет) и возводит его на небо (голубой). В зеленых цветах всех оттенков по древней традиции служат в день Святой Троицы, Вербное Воскресенье, Понедельник Святого Духа.

Голубой или синий - цвет праздников Пресвятой Богородицы. Это - цвет неба, и он соответствует учению о Божией Матери, вместившей Небожителя в Своей Пречистой утробе.

Фиолетовый цвет принят в дни памяти Креста Господня. В нем соединены красный - цвет крови Христовой и Воскресения, и синий, указующий, что Крест открыл нам дорогу в небо.

Черный или темно-коричневый цвет наиболее близок по духу дням Великого Поста. Это - символ отречения от мирской суеты, цвет плача и покаяния.

Елеосвящение совершается в собрании, или в церкви, или дома, среди собрания людей. Притом святая Церковь желает, чтобы при совершении Таинства елеосвящения, или молитвомаслия, был собор пресвитеров. Отсюда Таинство елеосвящения именуется "соборованием". Семь пресвитеров назначается потому, что при елеосвящении бывает семь чтений из Евангелий, семь молитв и столько же помазаний. Здесь же седмеричное число избрано в знак семи даров Святого Духа и в сообразность числу молитв и поклонений пророка Елисея, которыми он воскресил отрока (4 Цар. 4, 35), в подражание числу молитв пророка Илии, которыми заключил небо на три года с половиною (3 Цар. 18, 43), сообразно числу семикратного погружения Неемана в воде Иорданской, после чего он очистился (Деян. 21, 26-27). Но Церковь допускает совершение елеосвящения трем и двум пресвитерам. В крайнем же случае дозволяется совершение Таинства и одному священнику, с тем однако же, чтобы он совершал его от лица собора священников и произносил все молитвы, сколько их есть, и совершал семь помазаний.

При совершении Таинства елеосвящения ставится стол и на нем блюдо с пшеницею, зерна которой служат изображением зародыша и новой жизни - выздоровления и - жизни по смерти тела - воскресения (Ин. 12, 24; 1 Кор. 15, 36-38). Вверху пшеницы ставится кандило праздное (сосуд), в который вливается елей, служащий видимым знаком благодати исцеления (Мк. 6, 13). И вино, в знамение крови Христовой, излиянной на кресте для спасения людей. Елей должен быть чистый, без примесей. Соединение елея с вином делается в подражание тому врачевству, какое употребил для болящего самарянин (Лк. 10, 34; Нов. Скр., ч. 6, гл. 14 § 5).Около сосуда с елеем водружаются в пшеницу семь стручьев, обитых бумагою (хлопчатою), к помазанию. Обыкновенно сюда же вставляют семь зажженных свечей. На столе, кроме того, полагается Евангелие и крест. Священники в фелонях становятся около стола, и они, равно и все присутствующие, имеют зажженные свечи. Первый из священников, окадив стол и всех людей, и обратясь к востоку, начинает возгласом: "Благословен Бог наш".

Богослужение Таинства елеосвящения состоит из трех частей: во-первых, молебного пения; во-вторых, освящения елея и, в-третьих, собственно помазания елеем. Молебное пение подобно утрени, совершаемой в дни поста и покаяния. После обычных начальных молитв утрени читается (как бы вместо шестопсалмия) псалом 142: "Господи услыши молитву мою"; далее следует ектения: "Паки и паки миром Господу помолимся" и, после возгласа: "Яко подобает", поется "Аллилуиа" (так же как на утрени в дни поста, вместо "Бог Господь"). Затем - тропари: "Помилуй нас, Господи", 50 псалом: "Помилуй мя, Боже" (поемый на утрени пред каноном); потом поется канон. Припев к канону: "Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе. После него - ексапостилларий и стихиры (Требн.) В каноне и стихирах испрашивается больному исцеление от его недугов и болезней. После 3, 6 и 9-й песен канона бывают малая ектения. После стихир поется: "Трисвятое", "Отче наш" и тропарь: Скорый в заступлении един сый Христе". Затем следует вторая часть Богослужения - елеосвящение.

Возглашается ектения: "Миром Господу помолимся", в которой возносится моление: "О еже благословитися елею сему, силою и действом и наитием Святого Духа"; - "О еже приити благодати Святого Духа". Потом первый из священников читает вслух молитву над кандилом и елеем, в которой просит Бога освятить елей и соделать его целительным для помазующегося. Прочие священники читают сию молитву тихо, подобно тому, как во время призывания Святого Духа на дары в Таинстве евхаристии при соборном служении. После молитвы поются тропари - Христу Спасителю, святому апостолу Иакову, святителю Николаю Чудотворцу, святителю Дмитрию Мироточивому, целителю Пантелеймону, святым бессребреникам, святому Иоанну Богослову и Пресвятой Богородице. Далее следует третья часть Богослужения - елеопомазание. Третью часть елеосвящения составляют семь чтений из Апостола, столько же чтений из Евангелия, семь молитв и семь помазаний елеем. Чтения и помазания совершаются таким образом: пред каждым чтением Апостола произносится особый прокимен, а после чтения поется "Аллилуиа" с аллилуарием; затем читается Евангелие. После каждого чтения Евангелия произносится одна и та же краткая ектения: "Помилуй нас, Боже", в которой молятся о здравии больного и о прощении грехов ему; вслед за этой ектенией читается каждый раз особая молитва о даровании больному исцеления и прощения грехов. Затем совершается помазание елеем при чтении молитвы: "Отче Святый". "Вземлет иерей стручец и, омочив (его) во святый елей, помазует болящего крестообразно на челе, на ноздрях, на ланитех, на устех, на персех, на руках обе на стороны" (Требник), то есть помазываются те части тела, чрез которые грех удобнее вселяется в душу человека. О молитве "Отче святый" в Требнике сказано, что "сия молитва глаголется от единого коегождо священника, по еже рещи Евангелие и молитву помазуещего, вкупе елеем недугующего", то есть молитва "Отче Святый Врачу" произносится тем одним священником, который помазывает елеем. А помазывает по очереди каждый из семи священников, совершающих Таинство. Тот же священник из числа семи, которому приходится помазывать больного елеем, читает пред тем Евангелие и после него особую молитву о недугующем. Обыкновенно он же пред Евангелием, а также пред Апостолом говорит: "Мир всем" и произносит возглас по ектении; "Помилуй нас, Боже". После седьмого помазания "больной, приемляй елеосвящение, аще может, сам входит посреде священников, или держима от своих си стоит, или сидит. Аще же не может сам, священницы сами обстоят его, на одре лежащего".

"Требник"

Настоятель, взяв святое Евангелие и разогнув его, возлагает письменами на главе больного, как бы руку Самого Спасителя, исцеляющего недужных чрез прикосновение. Евангелие придерживают все священники. Настоятель же не возлагает руки, но читает во всеуслышание молитву, называемую разрешительною, в которой говорит "Царю святый... не полагаю руку мою грешную на главу пришедшего к Тебе во гресех..., но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже сослужители мои держат на главе раба Твоего" (Требник). Таким образом, в этой молитве, читаемой настоятелем, принимают молитвенное участие и прочие священники тем, что придерживают святое Евангелие руками. Обыкновенно больной постоянно во время чтения молитвы повторяет "Господи, помилуй". Снятое с главы больного Евангелие дают ему целовать. Затем диакон произносит краткую ектению: "Помилуй нас, Боже", поют стихиры бессребреникам, целителям и Пресвятой Богородице и бывает отпуст, на котором воспоминаются сила животворящего креста Господня и молитвы святого славного и всехвального апостола Иакова, первого архиерея Иерусалимского, брата Божия, побуждавшего к совершению таинства елеосвящения (Иак. 5, 14, 15). Потом больной просит прощения, что составляет принадлежность молитв покаянных (в пост). Больной прежде всего обращается к священникам. "И полагает поклон приемый молитвомаслие, глаголя трижды: "Благословите, отцы святии, простите мя грешного". И приим от них благословение и прощение, отходит, благодаря Бога" (Требник). Таинство почитается оконченным, если иерей освященным елеем над болящим успел умирающего раз помазать и прочитать совершительную молитву: "Отче Врачу". "Требн. М.Петра Могилы"

После посещения церкви и кладбища родственники покойного устраивали поминальную трапезу, на которую приглашались не только близкие, но, главным образом, нуждающиеся: бедные и неимущие, т. е. поминки - это своего рода христианская милостыня для собравшихся. Древнехристианские поминальные трапезы постепенно преобразовались в современные поминки, которые устраиваются в 3-й день по кончине (день похорон), 9-й, 40-й дни и в другие дни, памятные для умершего (полгода и год по кончине, день рождения и день Ангела усопшего).

К сожалению, современные поминки мало напоминают православные поминальные трапезы и больше похожи на языческие тризны, которые устраивали древние славяне до их просвещения светом христианской веры. В те дремучие времена считалось, что чем богаче и пышнее проводят умершего, тем веселее он будет жить в мире ином. Чтобы на самом деле помочь душе, отошедшей к Господу, нужно достойным образом, по православному, организовать поминальную трапезу:

1. Перед трапезой кто-либо из близких покойного читает 17 кафизму из Псалтири. Кафизму читают перед возожженной лампадкой или свечой.

2. Непосредственно перед едой читают "Отче наш...".

3. Первым блюдом подают коливо или кутью - сваренные зерна пшеницы с медом или отваренный рис с изюмом, которые освящаются на панихиде в храме. Зерна служат символом воскресения: чтобы дать плод, они должны оказаться в земле и истлеть. Так и тело умершего предается земле, чтобы истлеть и во время всеобщего воскресения восстать нетленным для будущей жизни. Мед (или изюм) знаменует духовную сладость благ вечной жизни в Царстве Небесном. Таким образом, кутья есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии усопших, в воскресении их и блаженной, через Господа Иисуса Христа, вечной жизни.

4. На поминальном столе не должно быть спиртного. Обычай употреблять спиртное - отголосок языческих тризн. Во-первых, православные поминки - это не только (и не главное) еда, но и молитва, а молитва и нетрезвый ум - вещи несовместимые. Во-вторых, в дни поминовения мы ходатайствуем перед Господом об улучшении загробной участи почившего, о прощении ему земных грехов. Но прислушается ли Верховный Судья к словам нетрезвых ходатаев? В-третьих, "питие есть веселие души" и после выпитой рюмки ум наш рассеивается, переключается на другие темы, скорбь о почившем уходит из нашего сердца и довольно часто случается так, что к концу поминок многие забывают, для чего они собрались - поминки заканчиваются обычным застольем с обсуждением бытовых проблем и политических новостей, и иногда даже мирскими песнями. А в это время томящаяся душа усопшего напрасно ждет молитвенной поддержки от своих близких.

Исключите спиртное из поминального обеда. А вместо расхожей атеистической фразы: "Пусть земля ему будет пухом", помолитесь кратко: "Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное". Молитву эту нужно совершать перед тем, как приступить к очередному блюду.

5. Не нужно убирать со стола вилки - в этом нет никакого смысла. Не нужно и ставить в честь усопшего столовый прибор или того хуже - перед портретом ставить водку в стакане с куском хлеба. Все это грех язычества.

6. Если поминки совершаются в постные дни, то и пища должна быть постной.

7. Если поминки пришлись на время Великого поста, то в будние дни поминки не совершаются, а переносятся на ближайшие (вперед) субботу или воскресенье, так называемое встречное поминовение. Делается это потому, что только в эти дни (субботу и воскресенье) совершаются Божественные литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого, и за проскомидией вынимаются частицы за усопших и совершаются панихиды. Если поминальные дни пришлись на 1-ю, 4-ю и 7-ю недели Великого поста (самые строгие недели), то на поминки приглашаются лишь самые близкие родственники.

8. Поминальные дни, пришедшиеся на Светлую седмицу (первую неделю после Пасхи) и на понедельник второй пасхальной седмицы, переносятся на Радуницу - вторник второй недели после Пасхи, в дни же поминовения полезно читать Пасхальный канон.

9. Заканчивается поминальная трапеза всеобщей благодарственной молитвой "Благодарим Тя, Христе Боже наш..." и "Достойно есть...".

10. Поминки 3-го, 9-го и 40-го дней устраиваются для родственников, близких, друзей и знакомых умершего. На такие поминки, чтобы почтить усопшего, можно приходить и без приглашения. В другие же дни поминовения собираются лишь самые близкие родственники.

История иконы берет свое начало от жизни Христа, т.е. первая икона появилась еще при его жизни. Этот образ принято называть Нерукотворный Спас. Икона была выполнена на полотенце. До настоящего времени она не сохранилась.

Значение выражения «нерукотворный образ» означает прежде всего Сам Христос, воплощенное Слово, явленное «в храме Тела Его», т.е подлинный лик ставшего Человеком Сына Божия. В день Нерукотворного Спаса Церковь почитает первую икону Бога, ставшего Человеком.

Первые иконы Божьей Матери также были написаны при ее жизни апостолом Лукой. Существует большое множество икон Пресвятой Богородицы, через которые Она и раньше, и поныне являла и являет великие чудеса и милости.

Во времена гонения на христианство, когда верующих в Христа преследовали и жестоко казнили, святые изображения нельзя было хранить открыто. Верующие христиане совершали молитвы и богослужения в подземельях и катакомбах. Множество катакомб найдено под Римом, где на стенах изображены святые образы Христа, Божьей Матери, апостолов и ангелов.

Гонения на христианство прекратились при римский императоре Константине, который сам впоследствии стал христианином.

Русь на момент развития христианства была языческой страной, где сама по себе живопись не была известна, и поэтому первые иконы на Руси стали и первыми живописными изображениями вообще. Греческие мастера были основоположниками росписи икон на Руси, они же и передали технические приемы и художественные принципы выполнения икон.

В первые века христианства на Руси иконы располагались в основном в храмах, распространение домовых икон было ограничено, (даже литые кресты и образки до нач. XII в. преимущественно ввозились из Византии).

В XIV—XV веках многие великие мастера создали выдающиеся иконы. Хотя имена иконописцев не сохранились, их иконы время не уничтожило. В завещании преподобного Иосифа Волоколамского сказано, что Андрей Рублев, Савва, Александр и Даниил Черный «зело прилежаху иконному писанию и толико тщание о постничестве и о иноческом жителстве имуще, яко им Божественныя благодати сподобитися и тако в Божественную любовь преуспевати, яко никогда же о земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному свету, яко и на самый праздник Светлаго Христова Воскресения на седалищах седяще и пред собою имуще Божественныя и честныя иконы и неуклонно на них взирающе, Божественныя радости и светлости исполняхуся. И не точию на той день тако творяху, но и в прочия дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради и Владыка Христос тех прослави в конечный час смертный. Прежде убо преставися Андрей, потом разболеся и спостник его Даниил и, в конечном издыхании сый, виде своего спостника Андрея во мнозе славе с радостию призывающа его в вечное оно и бесконечное блаженство». К искусным и талантливым русским иконописцам относят: преподобного Дионисия Глушицкого, Симона, митрополита Московского, Варлаама и Макария, преподобного Пахомия Нерехтского и его ученика Иринарха; святителя Феодора Ростовского, племянника Преподобного Сергия; преподобного Игнатия Ломского, спостника преподобного Кирилла Белоезерского; преподобного Анания, иконописца новгородского Антониева монастыря.

Кроме отдельных иконописцев следует отметить знаменитые иконописные мастерские XIV-XV века, роспись которых, отлична друг от друга и имеет свой своеобразный характер. По содержанию и стилистике росписи икон выделяют школы: Новгородская, Псковская, Ростово-Ярославская, Тверская и Московская.

XVII век характерен изменениями изобразительной системы иконописания, из-за целостного распада средневековых родовых устоев. В иконах появилось индивидуальное начало т.е. в Сыне Божием, Богоматери и святых его начали более выражать и выделять. Это вызвало стремление сделать лики в иконах максимально «живоподобными». Важной составляющей религиозного чувства стало также сопереживание страданиям святых, Крестным Мукам Спасителя, что привело к широкому распространению страстных икон (вплоть до появления в иконостасах дополнительных рядов Страстей Христовых и апостольских страданий). Новые требования к церковной живописи обосновал царский иконописец Иосиф Владимиров.

Во 2-й пол. XVII в. спрос и потребность в иконах достаточно увеличились. Развитие экономики страны позволило не только в массовом порядке строить храмы в городах и вотчинах, но и дало возможность крестьянам приобретать образа в обмен на продукты своего хозяйства. В этих условиях иконописание в суздальских селах - Холуе, Палехе, Шуе, позднее во Мстере - приняло характер народного промысла. Судя по сохранившимся более поздним «расхожим» иконам, эти образа обладали свойствами народного искусства: композиции максимально очищались от подробностей и деталей, сводясь почти к пиктографической схеме, фигуры превращались в плоские силуэты, складки одежд - в скупой декоративный узор, палитра ограничивалась несколькими цветами с преобладанием красно-коричневого и грязновато-оранжевого (охра с добавлением киновари, заменявшая дорогой бакан). С технической стороны суздальские иконы представляли собой значительно упрощенный вариант иконописания, но они несомненно имели свои художественные достоинства и особую выразительность.

По Грамоте 1668 г., иконописцы делились на шесть чинов - от «изящных» знаменщиков до учеников. Разрешалось заниматься иконописанием только «свидетельствованным», т. е. квалифицированным, иконописцам.

С началом правления Петра I опять меняются правила и требования к иконописанию. Иконописцы должны были делиться на три степени, им повелевалось писать благолепно по древним свидетельствованным подлинникам и жить добродетельно, не пьянствуя и не кощунствуя. Художники должны были подписывать свои произведения, чтобы повысить степень ответственности за художественное качество образов и правильность их иконографии, также запрещалось писать иконы женщинам. Крупнейшим иконописным центром в XVIII–XIX вв. стала Владимирская губерния. Ассортимент написания варьировался от дешевых икон для народа до «золотопробельные» заказных образов.

В 1-й половине XIX в. отдельная роль отводиться так называемому академическому иконописанию. Потому как значительная часть общества, в т. ч. духовенство и сами иконописцы, воспринимала его как «более правильное» по сравнению с традиционной иконописью. Развитие культурно-исторического сознания требовало точной передачи реалий евангельской истории - от этнических типов до ботанических видов растительности Палестины. В конце XVIII — начачала XIX в. образа для петербургских церквей писали выпускники Академии художеств Г. И. Угрюмов, П. С. Дрождин, М. Ф. Воинов, Е. В. Мошков и др. Церковной живописью занимались также столь известные мастера, как В. Л. Боровиковский, К. П. Брюллов, Ф. А. Бруни, В. К. Шебуев, А. Г. Венецианов. Известны семьи потомственных иконописцев, где деды писали «раздаточные» образа для монастыря или иконы на продажу, отцы освоили «золотопробельное» письмо, а сыновья поступали в Академию художеств и впоследствии работали в академической манере (Уткины в Осташкове, Шустовы в Ярославле).

С 70-х гг. XIX в. начался массовый выпуск бумажных хромолитографированных икон. Крестьянам в них нравилась яркость красок, миловидность ликов и дешевизна, а священноначалие устраивало то, что литографированные образа в обязательном порядке проходили через духовный цензурный комитет. В 90-х гг. московские фирмы Жако и Бонакера наладили производство икон на жести, имитировавшей оклады с драгоценными камнями. Это подрывало иконописание суздальских сел, что вызвало протесты иконописцев и беспокойство среди ценителей отечественной иконописи. В 1901 г. по Высочайшему указу был организован Комитет попечительства о русской иконописи для содействия развитию традиционного иконописания, а именно: организации иконописных школ, издания пособий и подлинников, устройства выставок икон и иконных музеев.

Развитие церковной живописи в России было остановлено по приходу к власти большевиков.

Полностью был пересмотрен идейный смысл православной веры в Бога и повернут на веру в коммунизм. Ушло время изображений Христа, Богоматери, ангелов и святых – появилось время изображений Ленина, Сталина и других коммунистических деятелей.

Возрождение иконописания в России началось в 80-х гг. ХХ в.. В 1982 г. возникло первое за советский период профессиональное объединение иконописцев - Алексеевская Патриаршая мастерская. В 90-х гг., когда открылись ранее закрытые и опустошенные храмы, увеличилось число верующих, потребность в иконах значительно возросла. Появились новые мастерские в Москве и епархиях, в частности в Твери, Курске, Воронеже, Ярославле.

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва вдовца

Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! В сокрушении и умилении сердца моего молюся Тебе: упокой, Господи, душу усопшия рабы Твоея (имя), в Небеснем Царствии Твоем. Владыко Вседержителю! Ты благословил еси супружесткий союз мужа и жены, егда рекл еси: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему. Ты освятил еси союз сей во образ духовнаго союза Христа с Церковию. Верую, Господи, и исповедую, яко ты благословил еси сочетати и мене сим святым союзом с единою из рабынь Твоих. Твоей же благой и премудрой воле изволися отъяти у мене сию рабу Твою, юже дал еси мне, яко помощницу и сопутницу жизни моея. Преклоняюся пред сею Твоею волею, и молюся Ти от всего сердца моего, приими моление мое сие о рабе Твоей (имя), и прости ей, аще согреши словом, делом, помышлением, ведением и неведением; аще земное возлюби паче небеснаго; аще о одежде и украшении тела своего печеся паче, неже о просвещении одеяния души своея; или аще небреже о чадех своих; аще преогорчи кого словом или делом; аще поропта в сердце своем на ближняго своего или осуди кого или ино что от таковых злых содела. Вся сия прости ей, яко благий и человеколюбивый: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Не вниди в суд с рабою Твоею, яко созданием Твоим, не осуди ю по грехом ея на вечныя муки, но пощади и помилуй по велицей милости Твоей. Молю и прошу Тя, Господи, сил даруй ми по вся дни жизни моея не преставая молитися о усопшей рабе Твоей, и даже до кончины живота моего просити ей у Тебе, Судии всего мира, оставления согрешений ея. Да яко же Ты, Боже, положил еси на главу ея венец от камене честна, венчая ю зде на земли; тако увенчай ю вечною Твоею славою в Небеснем Царствии Твоем, со всеми святыми, тамо ликующими, да вкупе с ними вечно воспевает всесвятое имя Твое с Отцем и Святым Духом. Аминь.

Молитва вдовы

Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! Ты плачущих утешение, сирых и вдовиц заступление. Ты рекл еси: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя. Во дни скорби своея прибегаю к Тебе аз и молюся Ти: не отврати лица Твоего от мене и услыши моление мое, приносимое Тебе со слезами. Ты, Господи Владыко всяческих, благоволил еси сочетати мя с единым из рабов Твоих, во еже быти нам едино тело и един дух; Ты дал еси мне сего раба, яко сожителя и защитника. Твоей же благой и премудрой воле изволися отъяти от мене сего раба Твоего и оставити мя едину. Преклоняюся пред сею Твоею волею и к Тебе прибегаю во дни скорби моея: утоли печаль мою о разлучении с рабом Твоим, другом моим. Аще отъял еси его от мене, не отыми от мене Своея милости. Яко же некогда приял еси вдовицы две лепты, тако приими и сие моление мое. Помяни, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя), прости ему все согрешения его, вольная и невольная, аще словом, аще делом, аще ведением и неведением, не погуби его со беззаконми его и не предаждь вечной муке, но по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих ослаби и прости вся согрешения его и вчини его со святыми Твоими, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Молю и прошу Тя, Господи, даруй ми во вся дни жизни моея не преставати молитися о усопшем рабе Твоем, и даже до исхода моего просити у Тебе, Судии всего мира, оставления всех согрешений его и вселения его в Небесные обители, яже еси уготовал любящим Тя. Яко аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно Отца и Сына и Святаго Духа православно даже допоследняго своего издыхания исповеда; тем же веру его, яже в Тя, вместо дел ему вмени: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, Ты един кроме греха, и правда Твоя - правда во веки. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты услышиши моление мое и не отвратиши лица Твоего от мене. Видя вдовицу, зельне плачущу, умилосердився, сына ея, на погребение несома, воскресил еси: тако умилосердився, утиши и скорбь мою. Яко же отверзл еси рабу Твоему Феофилу, отшедшему к Тебе, двери милосердия Твоего и простил еси ему прегрешения его по молитвам Святыя Церкве Твоея, внемля молитвам и милостыням супруги его: сице и аз молю Тя, приими мое моление о рабе Твоем и введи его в жизнь вечную. Яко Ты еси упование наше. Ты еси Бог, еже миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом. Аминь.

Молитва родителей о почивших детях

Господи Иисусе Христе, Боже наш, Владыко живота и смерти, Утешителю скорбящих! С сокрушенным и умиленным сердцем прибегаю к Тебе и молюся Ти: помяни. Господи, во Царствии Твоем усопшего раба Твоего (рабу твою), чадо мое (имя), и сотвори ему (ей) вечную память. Ты, Владыко живота и смерти, даровал еси мне чадо сие. Твоей же благой и премудрой воле изволися и отъяти е у мене. Буди благословенно имя Твое, Господи. Молю Тя, Судие неба и земли, безконечною любовию Твоею к нам, грешным, прости усопшему чаду моему вся согрешения его, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением. Прости, Милостиве, и наша родительская согрешения, да не пребудут они на чадех наших: вем, яко множицею согрешихом пред Тобою, множицею не соблюдохом, не сотворихом, якоже заповедал еси нам. Аще же усопшее чадо наше, нашея или своея ради вины, бяше в житии сем, работая миру и плоти своея, и не паче Тебе, Господу и Богу своему: аще возлюби прелести мира сего, а не паче Слово Твое и заповеди Твоя, аще предавшеся сластем житейским, а не паче сокрушению о гресех своих, и в невоздержании бдение, пост и молитву забвению предавше - молю Тя усердно, прости, преблагий Отче, чаду моему вся таковыя прегрешения его, прости и ослаби, аще и ино злое сотвори в житии сем. Христе Иисусе! Ты воскресил еси дщерь Иаира по вере и молитве отца ея. Ты исцелил еси дщерь жены-хананеянки по вере и прошению матери ея: услыши убо и молитву мою, не презри и моления моего о чаде моем. Прости, Господи, прости вся согрешения его и, простив и очистив душу его, изми муки вечныя и всели со всеми святыми Твоими, от века благоугодившими Тебе, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, но Ты Един еси кроме всякаго греха: да егда имаши судити мирови, услышит чадо мое превожделенный глас Твой: приидите, благословенные Отца Моего, и наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Яко Ты еси Отец милостей и щедрот. Ты живот и воскрешение наше, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва детей об усопших родителях

Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Ты сирых хранитель, скорбящих прибежище и плачущих утешитель. Прибегаю к тебе аз, сирый, стеня и плача, и молюся Тебе: услыши моление мое и не отврати лица Твоего от воздыханий сердца моего и от слез очей моих. Молюся Тебе, милосердый Господи, утоли скорбь мою о разлучении с родившим и воспитавшим {родившей и воспитавшей) мя родителем моим (материю моею), (имя) (или: с родившими и воспитавшими мя родителями моими, имена их) - , душу же его (или: ея, или: их), яко отшедшую (или: отшедшие) к Тебе с истинною верою в Тя и с твердою надеждою на Твое человеколюбие и милость, приими в Царство Твое Небесное. Преклоняюсь пред Твоею святою волею, еюже отъят (или: отъята, или: отъяты) бысть у мене, и прошу Тя, не отыми точию от него (или: от нея, или: от них) милости и благосердия Твоего. Вем, Господи, яко Ты Судия мира сего, грехи и нечестия отцев наказуеши в детях, внуках и правнуках даже до третьяго и четвертого рода: но и милуеши отцев за молитвы и добродетели чад их, внуков и правнуков. С сокрушением и умилением сердца молю Тя, милостивый Судие, не наказуй вечным наказанием усопшаго незабвеннаго (усопшую незабвенную) для мене раба Твоего (рабу Твою), родителя моего (матерь мою) (имя), но отпусти ему (ей) вся согрещения его (ея) вольная и невольная, словом и делом, ведением и неведением сотворенная им (ею) в житии его (ея) зде на земле, и по милосердию и человеколюбию Твоему, молитв ради Пречистыя Богородицы и всех святых, помилуй его (ю) и вечныя муки избави. Ты, милосердый Отче отцев и чад! Даруй мне, во все дни жизни моея, до последняго издыхания моего, не преставати памятовати о усопшем родителе моем (усопшей матери моея) в молитвах своих, и умоляти Тя, праведнаго Судию, да вчиниши его (ю) в месте светле, в месте прохладно и в месте покойне, со всеми святыми, отнюду же отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание. Милостиво Господи! Приими днесь о рабе Твоем (Твоей) (имя) теплую молитву мою сию и воздай ему (ей) воздаянием Твоим за труды и попечения воспитания моего в вере и христианском благочестии, яко научившему (научившей) мя первее всего ведети Тя, своего Господа, в благоговении молиться Тебе, на Тебе Единаго уповати в бедах, скорбех и болезнех и хранити заповеди Твоя; за благопопечение его (ся) о моем духовном преуспеянии, за тепле приносимыя им (ею) о мне моления пред Тобою и за все дары, им (ею) испрошенные мне от Тебе, воздай ему (ей) Своею милостию. Своими небесными благами и радостями в вечном Царствии Твоем. Ты бо еси Бог милостей и щедрот и человеколюбия, Ты покой и радость верных рабов Твоих, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Шариат требует, чтобы мусульманин еще при земной жизни готовился к переходу в загробный мир. Аллах Всевышний сказал, что ни одному человеку Он не давал вечной жизни (Коран, 21:36). Каждый человек вкусит смерть... Каждая душа вкусит смерть, потом она (душа) будет возвращена к Богу (Коран, 29:56). Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов - долг каждого мусульманина.

Прежде всего, умирающего (будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить умирающего на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему читают молитву "Калиматшахадат" ("Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха, Его Пророк"). Последний долг перед умирающим - дать ему глоток холодной воды, облегчить его жажду. Желательно подавать по каплям священную воду Зам-Зам или сок граната. Возле умирающего не принято вести слишком громкий разговор или плакать.

После смерти мусульманина совершается следующий обряд. Покойному подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. На живот кладут тяжелый предмет (во избежание вздутия). Затем делают гусул, как и всем умершим мусульманам.

Омовение (Тахарат) и обмывание (Гусул)

Над умершим совершается обряд омовения и обмывания водой. Как правило, покойного омывают и обмывают три раза: водой, содержащей кедровый порошок; водой, смешанной с камфорой; чистой водой.

Почившего кладут на жесткое ложе таким образом, чтобы его лицо было обращено к Кибле. Такое ложе всегда имеется при мечети и на кладбище. Помещение окуривают благовониями. Порядок омовения известен Гассалу (омывающему).

Затем производится обмывание. Лицо покойного и его руки по локоть моют три раза. Смачиваются голова, уши и шея. Моются ноги по щиколотку. Голову и бороду моют с мылом, желательно теплой водой, содержащей кедровый порошок (гулькаир). Кладут усопшего на левый бок и моют правый. Льют воду, протирают тело, затем снова льют воду. То же самое делают, положив покойного на правый бок. Запрещено класть тело лицом вниз. Не принято обмывать почившего больше трех. Мокрое тело вытирают полотенцем и натирают благовониями лоб, ноздри, руки и ноги покойного.

В омовении и обмывании участвуют не менее 4-х человек. Гассалом (омывающим) может быть близкий родственник. У него есть помощник, который поливает тело водой. Остальные помогают поворачивать и поддерживать тело в процессе обмывания. Мужчины не обмывают женщин, а женщины не обмывают мужчин. Обмывать маленьких детей можно независимо от пола. Жена может обмывать тело своего мужа. Если усопший - мужчина, а среди окружающих его были только женщины (и наоборот), то производится только таяммум.

Саван (Кафан)

Шариат запрещает хоронить умершего в одежде. Необходимо укрыть его саваном. Желательно, чтобы саван для умершей жены готовил муж, а для покойного супруга - жена, родственники или дети. Если же у почившего никого нет, похороны осуществляют соседи. Если умерший был состоятельным человеком и не оставил после себя долгов, то его тело обязательно покрывают тремя кусками ткани. Материя должна соответствовать материальному достатку того, кого хоронят, - в знак уважения к нему. Если усопший был беден, тканью все равно нужно укрыть все тело. Тело можно покрывать использованной тканью, но лучше, если ткань новая. Запрещено покрывать тело мужчины шелковой тканью.

Похороны

Правила проведения похорон по Шариату следующие. Рекомендуется как можно скорее (в течение суток) предать покойного земле, причем сделать это на ближайшем кладбище. Мусульман не принято хоронить в гробу. Когда усопшего кладут на землю, голова его должна быть повернута в сторону Киблы. В могилу тело опускается ногами вниз, а когда женщину опускают в могилу, над ней держат покрывало, чтобы мужчины не смотрели на ее саван. В могилу бросают горсть земли, читая на арабском языке айят из Корана (2:156) – «Все мы принадлежим Богу и возвращаемся к Нему». Засыпанная могила должна возвышаться над уровнем земли на четыре пальца. Затем могилу поливают водой, семь раз бросают на нее по горсти земли и снова читают айят из Корана (20:57) – «Из Него мы сотворили вас и в Него возвращаем вас, из Него изведем вас в другой раз».

Мусульманские кладбища

Особенность мусульманских кладбищ в том, что все могилы и надгробные памятники обращены фасадами в сторону Мекки. Мусульмане, проходящие мимо, читают суру из Корана. Хоронить мусульманина на немусульманском, а не мусульманина на мусульманском кладбище строго запрещается. Если умирает жена мусульманина - христианка или иудейка, и она была беременна, то ее хоронят на отдельном участке спиной к Мекке, чтобы ребенок в чреве матери лежал лицом к Мекке. Шариат не одобряет различные надмогильные постройки, считая их расточительством, ибо богатые семейные склепы, мавзолеи и гробницы унижают бедных мусульман или вызывают у некоторых жадность.

- Существуют две жизни - временная и постоянная. Мирская жизнь - преходящая. В определенный день она закончится. Но в другой определенный день все люди, когда-либо жившие в этом мире, воскреснут и предстанут перед Богом, который будет их судить. С Судного Дня и начинается постоянная жизнь.

Аллах справедливый, он каждому дает то, что тот заслужил. Главное, чтобы у человека была вера. Если у человека вера в Аллаха есть, то милосердный Аллах может и простить ему его грехи, но может и наказать в соответствии с совершенным грехом, поместив душу человека в ад, а потом вывести из ада в рай, в котором душа остается навсегда. Если же веры у человека нет, то она (душа) остается в аду постоянно.

На этом свете Аллах милостив для всех - и для верующих, и для неверующих. Есть такие неверующие, которые прекрасно живут на этом свете, но на том свете Бог проявляет милость только к верующим.

Человек должен знать, для чего он сотворен, какое значение имеет его жизнь. Аллах даровал ему разум. Человек обязан делать добро, жить для Аллаха, чтобы Господь был доволен его поступками и вознаградил его впоследствии.

- Следует ли человеку бояться смерти?

- Верующий не должен бояться смерти, так как он живет согласно Шариату, закону Аллаха. Особенно если человек на пути к Аллаху пал чьей-то жертвой: и этом случае он прямо попадает в рай. Верующий должен находиться между боязнью мучения и верой и милосердие Аллаха.

- Как принято хоронить умерших у мусульман?

- В первую очередь производится обряд омовения, после чего покойного заворачивают в белый саван, в три слоя. Внутренний слой заменяет сорочку, средний полностью покрывает тело, а самый верхний должен быть чуть длиннее для того, чтобы можно было с двух сторон завязать лентами. Захоронить умершего нужно как можно быстрее, желательно в первый же день, так как душа его стремится попасть на свое место в раю. Имам обязательно произносит специальную молитву. При совершении этой молитвы Имам становится перед умершим. Остальные участники похорон становятся в ряды за Имамом, чем больше при молитве присутствует людей, тем лучше для усопшего, потому что они является просьбой к Богу о прощении грехов его.

Поминание смерти отрывает человека от мирских забот и сверхмерной привязанности сердца к мирскому. Согласно хадисам Посланника Аллаха (мир ему и благословение), размышления о смерти способствуют выполнению верующим своих обязанностей, которые вменил ему Всевышний Аллах, и отдалению от всего, что Он запретил. Что же говорится в Коране и изречениях Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) о поминании смерти? Этой теме посвящено множество аятов и хадисов.

Всевышний Аллах упоминает в Коране о смерти 164 раза, что говорит о значимости, придаваемой этому вопросу в Исламе. Мы ограничимся приведением лишь некоторых из них.

В Священном Коране Всевышний Аллах говорит: «Скажи: “Поистине, смерть, от которой вы убегаете, непременно настигнет вас. И затем вы будете воскрешены и возвращены к Всевышнему – ведающему о тайном и явном, и, воистину, на том свете вам сообщат о том, что вы творили на земле, и вы будете отвечать за все свои деяния”» (сура «Аль-Джуму‘а», аят 8).

В Коране также сказано: «Каждая душа вкусит смерть. В Судный день сполна воздастся вам: кто избавлен будет от огня Ада и будет введен в Рай, тот постигнет успех. А жизнь в этом мире – всего лишь обманчивое наслаждение» (сура «Алу ‘Имран», аят 185).

В других аятах благородного Корана говорится: «Всякая душа вкусит смерть; в этой жизни Аллах испытывает вас вашими добрыми и плохими деяниями, а на том свете вы будете воскрешены и возвращены именно ко Мне и будете отвечать за все» (сура «Аль-Анбияъ», аят 35).

Смысл: «Каждая душа вкусит смерть. Затем вы будете воскрешены и возвращены именно к Нам» (сура «Аль-‘Анкабут», аят 57).

Смысл: «Скажи: “Ваши души отделит ангел смерти, которому поручено забрать ваши души, а после смерти вы будете воскрешены и возвратитесь к своему Господу”» (сура «Ас-Садждa», аят 11).

Смысл: «Поистине, ты (о Мухаммад) смертен, как смертны и другие люди» (сура «Аз-Зумар», аят 30).

Смысл: «И, воистину, наступила предсмертная агония, и это – истина, как бы ты ни стремился ее избежать» (сура «Каф», аят 19).

Смысл: «Когда душа подступает к горлу умирающего, вы можете только смотреть, но не можете помочь ему» (сура «Аль-Ваки‘а», аяты 83–84).

Смысл: «Вовсе нет! Когда душа, выходя из тела, подступит к горлу, и те, кто рядом с умирающим, скажут: “Кто сможет спасти его и кто сможет сохранить жизнь ему?!”, тогда прояснится для него, что настало время расставания с этим миром. Тяготы мирской жизни сойдутся с тяготами потусторонней жизни, и в тот день к Господу твоему пригонят его душу» (сура «Аль-Кыйяма», аяты 26–30).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также многократно отмечал необходимость поминания смерти и подготовки к ней, ибо она неизбежно наступит. В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение), переданном Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), сказано: «Чаще вспоминайте разрушительницу удовольствий (т. е. смерть)». Этот достоверный хадис приводит ат-Тирмизи.

Мусульманские ученые-богословы сказали об этом хадисе, что он очень лаконичен и совершенен с точки зрения поучения, увещевания, в нем мало слов, но он содержит в себе великий и глубокий смысл. Кто часто вспоминает о смерти, думает о том, что последует после нее, тот не будет гоняться за удовольствиями этой жизни, ее преходящими ценностями, нарушив границы дозволенного.

Поминание смерти подавляет желание проводить время бесцельно, думать только о благах этой жизни и напоминает о необходимости поклонения Аллаху (мир ему и благословение). Такое поведение помогает верующему ослабить свою привязанность к мирским благам и обратиться к Всевышнему. Есть категория людей, думающая о жизни следующим ошибочным образом: пока они молоды, им якобы все дозволено и необходимо провести свою молодость в веселье и погоне за мирскими удовольствиями, а соблюдением своих религиозных обязанностей они займутся в будущем, в старческом возрасте.

В другом хадисе Пророка (мир ему и благословение), переданном аль-Баззаром, говорится: «Часто вспоминайте разрушительницу всех наслаждений – смерть, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о ней в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким».

Никто не сможет избежать своего смертного часа. Возможно, завтра кого-то из нас не станет. А готовы ли мы к тому, чтобы отвечать за свои поступки? Достаточно ли мы совершили богоугодных деяний? Обо всем этом надо задуматься уже сегодня. Пока не поздно, мы должны исправиться, придерживаться пути Ислама, приобретать знания по религии, следовать им и чаще вспоминать о смерти, «разрушительнице удовольствий» и надежд на долгое будущее.

Именно с этой целью Пророк (мир ему и благословение) рекомендовал нам чаще посещать кладбища. Согласно хадису, переданному супругой Посланника Аллаха (мир ему и благословение) ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах). Пророк (мир ему и благословение) каждый день и даже глубокой ночью отправлялся на кладбище, чтобы посетить могилы своих сподвижников. Также Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Раньше я запрещал вам посещать кладбища, теперь же я разрешаю вам это. Посещайте их, – поистине, это смягчает ваши сердца и наполняет глаза слезами смирения в этой жизни и напоминает вам о будущей». Этот хадис приводят Муслим, Абу Давуд и др.

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Благоразумен тот, кто контролирует себя и действует согласно Шариату ради того, что будет после смерти. Беспомощным (слабовольным) из вас является тот, кто следует своим желаниям и при этом тешит себя надеждой, считая, что Аллах смилостивится над ним». Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

Если мусульманин контролирует себя и не поддается низменным желаниям, то он будет стремиться совершать благие дела (одобренные Аллахом), надеясь на Его милость. Он станет готовиться к будущей жизни: выполнять дела, угодные Создателю, стремиться не совершать грехи и часто поминать Всевышнего. Мусульманин знает, что только эти и другие предписания Ислама приносят пользу и могут помочь ему в Судный день. Слабовольный же человек следует своим греховным желаниям и не выполняет Повеления Аллаха.

Хасан аль-Басри сказал, что существуют люди, греховные желания которых, став их натурой, повлияли на образ их мышления и поведение. Уходят эти люди из жизни, не имея ни одного благого деяния. Боль, испытываемая человеком во время смерти (когда душа умирающего покидает тело), страшнее боли от тысячи ударов мечом, от распиливания или разрезания тела ножницами.

Жена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «В то время, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) лежал при смерти, в моих руках был сосуд с водой. Он опускал в нее свою руку и затем обтирал этой водой свое лицо и просил у Всевышнего Аллаха терпения во время смерти».

Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что когда Пророк (мир ему и благословение) упомянул в своем изречении о Мункаре и Накире (имена двух ангелов, которые проводят допрос в могиле), ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил у него: «О Посланник Аллаха! Возвращается ли к нам наш разум в могиле?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня». ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был удивлен этому.

Ибн Хиббан передал от Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) следующие слова: «Когда похоронят умершего человека, подходят к нему два ангела черно-синего цвета. Одного зовут Мункар, второго – Накир. Ангелы спрашивают умершего: «Что ты говорил о Мухаммаде (мир ему и благословение)»? Умерший скажет то, что говорил о нем при жизни. Если умерший был верующим, то он скажет: «Он – раб Аллаха и Его Посланник. Я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что Мухаммад – Его раб и Посланник». И ангелы говорят ему: «Мы знали, что ты так ответишь».

Затем его могила расширяется до размеров 70 локтей и заполняется светом (нуром). И ангелы скажут ему: «Спи!» И он уснет словно молодожен, которого никто не будит, кроме самого любимого из его семьи, и он будет так спать до того времени, пока Аллах не поднимет его с этого ложа (пока не воскресит его)».

Однажды ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила Пророка (мир ему и благословение): «Встанет ли кто-нибудь вместе с шахидами в Судный день?» Он ответил: «Да, встанет тот, кто каждые сутки 20 раз вспоминает о смерти».

Человек может бодрствовать не больше 20 часов в сутки, и если он один раз каждый час будет вспоминать о смерти, посмертной жизни, представляя себе то состояние, в котором он будет находиться, покидая сей мир, а также могильные муки, Судный день, Час суда, Рай, Ад, Сират и т. д., он не сможет грешить и будет жалеть о ранее совершенных грехах. Вспоминание смерти неизбежно ведет к тому, что человек отстраняется от дома соблазнов и начинает готовиться к загробной жизни. Может, поэтому Аллах и возвеличил такого человека. Но подобное вознаграждение можно получить не от простого произнесения слова «смерть». Необходимо осмыслить и почувствовать ее последствия, а, забывая о смерти, человек неизбежно утопает в желаниях земной жизни.

В хадисе, переданном аль-Байхаки, говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если бы животные знали, подобно людям, о предстоящей смерти, то вы не ели бы жирного мяса», т. е. они не смогли бы есть досыта, дабы стать тучными.

Еще Пророк (мир ему и благословение) поведал: «Смерть достаточна как наставление» (аль-Када‘и). «Я вам оставляю два наставления: одно, которое молчит, и второе, которое говорит, – это смерть и Коран», – гласит другой хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

Однажды сподвижники Пророка (мир ему и благословение) в его присутствии хвалили некоего человека, и тогда он спросил: «Тот, о ком вы говорите, часто ли вспоминал о смерти?» Сподвижники ответили: «Мы не слышали, чтобы он говорил о смерти». Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тогда он не был тем, за кого вы его принимаете».

Один из ансаров (жители Медины) спросил у Пророка (мир ему и благословение): «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), кто самый умный и счастливый?» Он ответил: «Кто больше всего вспоминает о смерти и лучше подготовлен к ней – тот самый умный, он удостоится чести и достоинства на этом и том свете» (ат-Табарани, Ахмад).

Другой раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение) направлялся в мечеть. По дороге он увидел людей, которые разговаривали и смеялись, и обратился к ним со словами: «Вспоминайте смерть. Клянусь Аллахом, владеющим моей душой: если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы меньше, а плакали бы много». Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) отметил: «Тот, кто вступит в могилу без необходимых припасов (т. е. без достаточных добрых деяний), подобен человеку, вышедшему в мореплавание без корабля».

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Ценность мирской жизни заключается в материальном богатстве, а ценность жизни вечной (ахират) – в благих деяниях».

‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мирские думы и переживания – тьма для сердца. Думы и беспокойства о жизни вечной – свет (нур) для сердца».

‘Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) изрек: «Из благ этого мира тебе хватит Ислама, из занятий – повиновения Всевышнему, и как наставления тебе достаточно смерти».

Яхья, сын Му‘аза заметил: «Благой не ослушается Аллаха, мудрый не предпочтет бренный мир жизни вечной». Пророк Давуд (мир ему) говорил: «В Псалтыре мне было ниспослано откровение, что разумному не следует быть занятым ничем иным, кроме трех вещей: 1) подготовкой провизии (т. е. благих деяний) для загробной жизни; 2) добыванием достаточных средств для существования в этой жизни; 3) получением наслаждения дозволенным путем».

Пророк Давуд (мир ему), когда вспоминал о смерти, начинал плакать так, что все части его тела немели, а когда он вспоминал Милость Всевышнего Аллаха, то приходил в себя.

А если смерть вспоминали в присутствии пророка ‘Исы (мир ему), то кожа его покрывалась кровавым потом. Супруга Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Сафиййа (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Одна женщина пожаловалась ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) на черствость своего сердца, и та посоветовала ей чаще вспоминать смерть. Эта женщина так и сделала, и сердце ее смягчилось, и она пришла поблагодарить ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) за этот совет». Известный мудрец, племянник пророка Аюба Лукман аль-Хаким, о котором многократно упоминается и в Священном Коране, завещал своему сыну: «О сын мой! Поистине, люди состоят из трех частей: одна часть – для Аллаха, вторая – для самого человека, третья – для червей. Что касается той части, которая принадлежит Всевышнему, то это душа (рух) человека, для себя – его деяния, а для червей – его тело».

Говоря о пользе частого поминания смерти, наши праведные предшественники говорили следующее: «Тот, кто часто поминает о смерти, будет наделен тремя благами: быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто предал смерть забвению, будет наказан тремя вещами: откладыванием покаяния, недовольством своим уделом и ленью в поклонении».

Один мудрец написал своему брату: «Брат мой! Бойся смерти в этом мире, прежде чем окажешься в мире, где ты будешь желать смерти, но не найдешь ее». ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз пятый из праведных халифов каждую ночь собирал у себя ученых-богословов, и они вспоминали смерть, воскрешение после смерти и жизнь вечную, а после плакали, будто над покойником. Он сказал одному ученому: «Наставь меня!» Тот ответил: «Ты не первый халиф, который умрет». Умар (да будет доволен им Аллах) попросил: «Еще». Богослов ответил: «Все твои предки, начиная с Адама (мир ему), вкусили смерть. Настала и твоя очередь». И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) заплакал.

Ар-Раби‘ ибн Хусайм вырыл в своем доме могилу и ежедневно ложился в нее по нескольку раз – так он не давал себе забывать о смерти. Он говорил: «Если мое сердце забудет о смерти хотя бы на час, то станет порочным».

А Мутарриф ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шаххиййир говорил: «Поистине, смерть отравила живущим в благополучии их благополучие. Стремитесь же к такому благополучию, которому смерть не сможет навредить».

Однако тот, кто занят приобретением знаний, не относится к тем, кому необходимо чаще поминать смерть. Для него не является сунной много поминать смерть, ибо это может уменьшить его интерес к поиску знаний или вообще заставить его прекратить стремление к ним. Так пишут ученые-богословы аш-Шабрамулси и аль-Буджайрими.

Когда речь об этом заходит в дни счета омера, мнения расходятся. С одной стороны, в эти дни не приняты веселье и праздники, поскольку этот период установлен в память о 24 тысячах учеников рабби Акивы, которые погибли, потому что не уважали друг друга. С другой стороны, в Лаг ба-Омер мы забываем о скорби. Почему же? Потому что в этот день мы празднуем годовщину смерти рабби Шимона бар Йохая! Что же это за двойные стандарты?

У каждого из нас есть тело и душа. Наши тела смертны, но души живут вечно. С чем же ассоциируется «личность»? Она умирает вместе с телом человека или живет вечно, как и душа? Это зависит от того, как человек проживает свою жизнь. Тот, чья жизнь строилась на устремлениях души, на духовности и любви к Б-гу, не умирает. Такой человек переходит в другое измерение, где, освободившись от физических потребностей и материального, он может продолжать существование, наполненное духовностью. Для того же, чьи приоритеты сосредоточены на желаниях тела, на удовлетворении материальных нужд, жизнь обрывается с приходом смерти. На более глубоком уровне у Торы и заповедей тоже есть тело и душа. «Внешняя» часть Торы, заключенная в Талмуде и еврейском законе, в повелениях и запретах, олицетворяет тело Б-жественной мудрости. Тайное учение Торы и Каббала — это душа Торы. Можно полностью погрузиться в мельчайшие детали логики Талмуда или скрупулезно соблюдать заповеди Торы, но при этом быть оторванным от жизни, подобно бездушному телу. Каббала привносит душу в Тору и мицвот, разъясняя глубокий внутренний смысл каждой заповеди и тот эффект, который она оказывает на сердце и разум человека.

Рабби Шимон бар Йохай был настоящим человеком души. Книга Зоар, каббалистический труд, автором которого он является, по праву считается наиболее значимой работой, раскрывающей душу Торы. Долгие годы своей жизни рабби Шимон бар Йохай провел в пещере, где скрывался от римских властей. В пещере он был лишен возможности исполнять внешнюю часть большинства заповедей Торы. Например, в Песах у него не было мацы, а в Суккот — лулава. Но он концентрировался на «душе» заповедей, их внутреннем смысле; он был окутан Б-жественным светом, который наполняет каждую из заповедей. В день своей смерти Шимон бар Йохай произнес слова, как нельзя лучше описывающие всю его жизнь: «Все дни моей жизни я был привязан к Творцу… моя душа едина с Ним; с Ним [моя душа] пылает; я един с Ним». Такой человек никогда не умирает. И годовщина его смерти — великий праздник, знаменующий бессмертие его личности.

Ученикам рабби Акивы не доставало этого качества. Их неуважение по отношению друг к другу было результатом излишнего потакания материальным желаниям. По сути своей, душа еврея неразрывно связана с душами всех сынов Израиля. Поэтому для человека души любовь и уважение по отношению к другим евреям так же естественны, как любовь к самому себе. Отсутствие этого качества повлекло за собой смерть талантливых учеников рабби Акивы. И, в отличие от ухода рабби Шимона, их смерть была самой настоящей — и мы скорбим о ней по сей день.

Лаг ба-Омер дает нам прекрасный урок: мы должны выбрать жизненный путь, ведущий к бессмертию. А это значит, что нам стоит сделать следующее: Во-первых, сосредоточиться на своей душе. Слушать душу, потакать ее стремлению вести более одухотворенный образ жизни. Первым шагом для нас станет решение позволить ей выражать свою страсть в ежедневной вдумчивой молитве.

Во-вторых, сосредоточиться на душе Торы. Изучать Каббалу, особое внимание уделяя хасидской интерпретации.

В-третьих, сосредоточиться на душе заповедей. Не ограничиваться их механическим исполнением, но позволять внутреннему смыслу заповеди влиять на наш характер и поведение.

И тогда ваша душа сможет жить вечно.

Нафтали Зильберберг

Делать вскрытие запрещается.

Кремация категорически запрещена. Тело должно быть похоронено в земле. Следует приложить все усилия к тому, чтобы похоронить еврея на еврейском кладбище. Если это невозможно, следует похоронить его отдельно от неевреев.

Перед погребением тело обмывают (моют водой, после чего выливают на него около 20 литров воды), а затем заворачивают в саван. Саван должен быть белым, желательно льняным.

Во время еврейских похорон тело (включая лицо) все время закрыто. Тело не выставляют на обозрение, и нет никакой необходимости в его косметологической консервации.

Если хоронят в гробу, то гроб должен быть деревянным. Желательно вынуть одну из нижних досок или просверлить в ней отверстие. В гроб не кладут посторонние предметы (цветы и т.п.).

В Субботу и главные еврейские Праздники не хоронят. В других случаях откладывать похороны нежелательно.

ПОРЯДОК ПОХОРОН:

Ближайшие родственники (отец, мать, брат, сестра, сын, дочь, супруг или супруга) делают криа — надрывание одежды. Родственники или друзья произносят hecneg — «прощальное слово», в котором вспоминают о добрых делах и хороших чертах умершего. Траурная процессия идет к месту захоронения, при этом читают Псалмы.

Тело опускают в могилу и (в первую очередь, родственники и друзья) засыпают его землей. (Если хоронят без гроба, сначала кладут слой кирпичей или дерева, а потом уже засыпают землей). Читают особый Кадиш и молитву о душе умершего.

Немедленно после похорон ближайшие родственники начинают соблюдать правила траура; окружающие обращаются к ним со словами утешения. По выходе с кладбища омывают руки и не вытирают их.

По возвращении ближайших родственников домой соседи и более далекие родственники подают им «трапезу сочувствия». Поминок не устраивают.

ШИВА

Занавешивают все зеркала в доме, зажигают свечи.

Не выходят из дома, не работают.

Сидят на низкой скамейке или на полу.

Не приветствуют и не прощаются.

Не надевают кожаную обувь (ходят в некожаной обуви или босиком).

Не развлекаются (не читают книги, не слушают радио и музыку, не смотрят телевизор). Не отвлекаются от скорби.

Читают Кадиш (для этого необходимо присутствие не менее десяти взрослых евреев).

Не моются, не стригутся и не бреются. (Стричься и бриться нельзя и позже, на протяжении тридцати дней).

Супружеская близость запрещена.

Из книги "Долг живых" П.ПОЛОНСКИЙ

Еврейская традиция рассматривает проводы усопших как одно из важнейших событий и в этой, и в будущей жизни. Поэтому члены Хевра Кадиша всегда пользовались большим почетом и уважением. Членами Хевра Кадиша обязательно должны быть евреи, соблюдающие все заповеди. Должно быть не менее двух членов Хевра Кадиша и для мужчин, и для женщин. Обряд от смерти до закрытия крышки гроба для мужчин выполняют мужчины, для женщин— женщины.

Краха и крия (Благословение и разрыв одежды)

Убедившись в наступлении смерти, приступают к произнесению благословения. Присутствующие стоя разрывают верхнюю одежду. После этого умершему следует закрыть глаза. Вслед за этим присутствующие, не являющиеся членами Хевра Кадиша, покидают помещение. Оставшиеся снимают с покойного украшения (кольца, браслеты и т.п.), приводят тело в горизонтальное положение и раздевают его до рубашки. По правую сторону от усопшего кладут свернутую льняную простыню, протягивая ее с левой стороны так, чтобы покойный оказался уложенным на простыню, и заворачивают дальше, пока полностью не укутают его от с головы до ног. После этого открывают окно и ставят у изголовья свечу.

Поднятие тела

Не ранее, чем через 20 минут после кончины, тело поднимают с постели. При этом произносится текст Молитвы перед Очищением. После того, как на пол уложена солома, покойного бережно опускают, при этом желательно выбрать место у хорошо проветриваемого, но не солнечного окна. Голове покойного придают слегка приподнятое положение, вытягивают ноги и возлагают руки на грудь, выпрямляя пальцы. Во время пребывания умершего в комнате следует закрыть или отвернуть все имеющиеся зеркала. Покойного нельзя оставлять в комнате одного - с ним должен находиться охранник (шомер), а в случае с женщиной - охранница (шомерет).

Перевозка тела

Если почивший должен быть перевезен в морг, то по распоряжению Габая его укладывают в гроб (с покойницей эту роль выполняют женщины, знающие традицию – «Нашим Цидконийот») и сопровождают до кладбища. Необходимо уложить покойного в катафалк, пометив изголовье гроба буквой «рейш», чтобы наблюдать за правильной перевозкой тела - вперед ногами. По прибытии на кладбище, члены Хевра Кадиша переносят гроб на носилках в морг. Желательно поместить покойного как можно ближе к месту очищения (тагара).

Тагара (Очищение)

Членам Хевра Кадиша, находящимся в кровном родстве с покойным, следует воздержаться от участия в процессе очищения. Недопустимо присутствие лиц, не принадлежащих к Хевра Кадиша.

Для очищения понадобится теплая вода для омовения и достаточное количество холодной воды (не менее 20-ти литров, т.е. 9 кавов - главная часть очищения «Икар га-Тагара»), сосуды, платки, льняные полотна, носовые платки и вата. Одеяние для покойного (тахрихин) должно быть сделано из белого хлопчатобумажного (не шерстяного) материала и прошито льняными нитками. Шапка, похожая на высокую ермолку, должна быть двухслойной, чтобы ей можно было прикрыть лицо покойного. Как на тахрихин, так и на талит не должно быть ничего металлического - золото, серебро, вензеля, значки, пуговицы и кнопки – все это нельзя давать мертвому с собой. Однако специальные украшения талита (этер) удалять запрещено. Покойный укладывается на стол очищения, затем его укрывают чистой простыней и произносят соответствующую молитву.

После этого начинается омовение: в порядке старшинства присутствующие обливают тело теплой водой с головы вниз. Ковши не должны в это время передаваться из рук в руки, после использования их следует ставить на место. Затем тело очищается при помощи платков. Очистив верхнюю часть тела, его переворачивают на левую сторону и очищают правый бок и половину спины, то же самое повторяют с левым боком.

После этого начинают основную часть очищения («Икар га-Тагара»), предварительно вылив всю оставшуюся от омовения воду. Наполняют два котла чистой водой (в совокупности не менее 20 литров) и ставят их слева и справа от изголовья.

Далее члены Хевра Кадиша берут чистую простыню за четыре конца и разворачивают ее над телом, в то время как Габай удаляет влажную простыню, покрывающую покойного. Двое старшин берут наполненные котлы и по очереди (сначала стоящий справа, потом слева) опустошают их от головы через все тело, причем второй принимается за обливание раньше, чем опустеет котел первого. Таким образом, 9 кавов воды оказываются вылитыми разом, без перерыва.

Во время обливания присутствующие произносят соответствующую молитву, и в конце восклицают: "Тагор, Тагор, Тагор!" После того, как стекла вся вода, тело укрывают развернутой чистой простыней и вытирают его платками.

Галбаша (Облачение усопшего)

После осушения стола очищения производят облачение. Оно происходит в следующем порядке: Габай надевает шапку (мицнефет) и руководит всей процедурой, уполномочивая в порядке старшинства членов Хевра Кадиша попарно, сменяясь, выполнять различные элементы облачения: надевание брюк, рубашки, савана, перчаток и пояса. Саван и рубашка должны быть распрямлены. Для женщин необходимо соблюсти следующую последовательность: сначала надевают рубашку, которая завязывается в форме буквы «шин» на шее и рукавах; затем саван, завязки на плечах которого оборачиваются вокруг рук таким образом, чтобы большой палец мог пройти через разрез, находящийся в конце завязки. Гладко зачесывают волосы, высоко подвязывают их льняной лентой с завязкой в форме буквы «шин» и надевают шапку с такой же формой завязки. Шаль и вуаль кладутся в гроб заранее.

Что касается талита, то есть обычай хоронить мужчин непосредственно в нем. В будние дни при этом надрывают цицит после надевания талита на покойного. По другим же обычаям тело покрывают талитом лишь после опускания в могилу. Мужчину, если он надевал при жизни талит, покрывают некошерным талитом. Женщину накрывают белой простыней. Погибшего или убитого хоронят не в тахрихин, а в той одежде, в которой он встретил смерть. Положение в гроб

Перед положением в гроб стружку сгребают так, чтобы голова оказалась на возвышении. В угол гроба укладывают простыню, а затем талит и, перенося тело в гроб, одновременно заворачивают его в талит. Цицит кладут покойному в каждую руку и заворачивают тело в простыню, накрывая сначала левую, затем правую сторону и, наконец, верхнюю часть. Белье, одежда, платки и другие вещи, каким-либо образом запачканные кровью, кладут на дно пустого гроба и погребают вместе с покойным. Все, что было отрезано или отпало от тела, кладут на дно гроба и погребают вместе с усопшим. Гроб закрывается крышкой, укрывается черным полотном и ставится узкой частью к выходной двери. Читают молитву «Левайя», Псалмы 23,16.

Крия (Разрыв одежды)

Если разрыв одежды не был совершен дома, он производится в траурном зале. К числу обязанных надорвать одежды относятся семь родственников: отец, мать, сын, дочь, жена, сестра и брат. Когда умирает кто-либо из этих родственников, разрыв одежды производят на величину 1 тефах (10 см). При похоронах родителей надрывают по левую сторону от сердца, остальных родственников - справа, причем не нижнюю, а верхнюю рубашку. Женщине следует прикрыть место надрыва. Процедуру совершают стоя, склонившись над открытым гробом. При погребении родителей одежды надрывают руками, в случае же с другими родственниками можно использовать различные инструменты. В это время произносят благословение (для родственников, которые не произносили это благословение раньше). Если хотят попросить прощения (мехила), это делается лишь после процедуры разрыва одежды. Одежды, разорванные по случаю смерти родителей, принято носить всю следующую неделю. Если же есть необходимость сменить одежду в течение этого времени, ее также необходимо надорвать.

Левайя (Проводы из дома)

Если покойный не был перевезен в морг, и проводы проходят в его доме, то очищение, одевание и надрыв одежды производят дома в описанном порядке. Члены Хевра Кадиша под руководством Габая проводят ту же процедуру от начала до конца, полностью закрывая гроб. Затем гроб устанавливают в катафалк так, чтобы ноги покойного были направлены вперед.

Проводы из траурного зала. Похороны Готовясь к похоронам, следует проверить:

1) размер могилы;

2) наличие треугольной прорези на левой стороне нижней части гроба;

3) наполнение землей мешочка из открытой могилы, который кладется Габаем под голову покойного;

4) осыпание умершего землей Страны Израиля;

5) покрытие рта и глаз глиняными черепками, после чего надевается на голову шапка.

Габай поручает присутствующим поочередно, в порядке старшинства, завинчивать гроб и следить за тем, чтобы он оставался покрытым черным покрывалом и был готов к выносу. Отверткой работают так, чтобы она не передавалась из рук в руки.

Выносят гроб члены Хевра Кадиша. Если производят прощание, гроб помещается перед ораторским местом, узкой частью к выходу. После этого читаются тексты молитв. Кадиш

Затем скорбящие, разувшись, направляются в траурный зал, чтобы вместе с участниками похорон присутствовать при произнесении поминальной молитвы Кадиш. В дни, когда опускается Таханун, произносят Кадиш Ятом.

Шура (Траурный ряд)

После похорон при выходе с кладбища присутствующие выстраиваются в два ряда, и между ними проходят родственники покойного и принимают соболезнования.

Шабат, Йом-Тов, Холь ха‐Моэд (суббота, праздники, будни праздников)

В случае, если смерть наступает в субботу, праздник или будни праздников, возникают некоторые изменения в процедуре. Ни благословения, ни разрыва одежды в эти дни не производят. Тело перевозят, положив на него кусок хлеба.

В субботу и праздники не предпринимают очищения; если же смерть наступила в праздник или незадолго до него, очищение, как и похороны, производят после. Если же похороны выпадают на второй день праздника, а в его канун произвести очищение было невозможно, то его также производят на второй день. При очищении в праздники используют много платков для впитывания и осушения влаги, поскольку вытирание в этот день запрещается.

В будни праздников дети должны надрывать одежды по случаю смерти родителей. Надрыв одежды по другим родственникам производится только по окончании праздников. Завинчивание (заколачивание) гроба в праздник производится не евреями. В праздник и будни праздников не читают ни Кадиш Ятом, ни текстов молитв, которые обычно произносятся перед захоронением. Также не организуют траурный ряд.

Законы захоронения

1) Запрещено оставлять покойника на ночь, за исключением ряда случаев, например, смерть в субботу или праздник, неготовность документов и других необходимых вещей, невозможность прощания родственников с покойным или оказания ему необходимых почестей до исхода дня.

2) Запрещается кремировать усопшего.

3) Расстояние между могилами на кладбище должно составлять 3 тефахим (30 см), высота же и ширина могилы - 6 тефахим (60 см).

4) Нельзя хоронить на еврейском кладбище нееврея по галахе. Не принято хоронить религиозного еврея рядом с нерелигиозным. На новом кладбище желательно выделить три части: для религиозных; для нерелигиозных; для неевреев по галахе (расстояние между этими частями должно составлять не менее 8 локтей, т.е. 4,8 м, либо должна стоять ограда высотой не ниже 10 тефахим, т.е. примерно 1м).

5) Самоубийц и прах кремированных можно хоронить только в третьей части кладбища.

Диней онен (Законы для скорбящих)

Статус онен (скорбящий) меняется на авель (в трауре) сразу же после того, как могила засыпана землей. Первые семь дней траура называются шива. Во время шива нельзя выходить из дома (кроме выхода в синагогу для чтения кадиша в миньяне), нельзя сидеть на обычных стульях (сидят на полу или на небольших возвышениях), надевать кожаную обувь, мыться горячей водой, вступать в сексуальные отношения.

Если похороны состоялись до захода солнца, то этот день уже считается как первый день шива и на следующий день надевают тефилин. Последний день шива может длиться час после Шахарит.

В Шаббат во время семи дней траура можно сидеть на стуле, надевать кожаную обувь и субботний костюм.

Есть обычай, чтобы все семь дней авелута горели свечи.

Желательно, чтобы родственники сидели шива в доме покойного.

Первую трапезу после похорон готовят друзья или соседи. Принято есть что-то круглое (фасоль или вареное яйцо).

Первые три дня находящийся в трауре имеет право не идти на работу. После этого работают во время шива, только если есть материальная потребность. Если Йом-Тов (исключая Хануку и Пурим) попадет в эти семь дней, тогда авелут заканчивается в канун праздника, прекращая шиву. Если похороны состоялись в Хол ха‐Моэд, траур с шива начинаются только после окончания праздника. Второй день Йом-Това считается как первый день авелута.

Траур по всем умершим родственникам, кроме родителей, кончается на 30-й день после похорон (шлошим). В эти дни нельзя надевать новые одежды, участвовать в свадебных церемониях, стричься… Если Йом-Тов попадает в эти тридцать дней (исключая Хануку и Пурим), то он прерывает авелут – траур заканчивается (кроме траура по родителям, который длится двенадцать месяцев).

Если человек услышал о смерти своего родственника в течение тридцати дней со дня смерти, он должен сделать крия, шива и шлошим как положено. Если узнал о смерти после тридцати дней – он должен сесть шива на один час.

Хакамат Мацейва (Установка памятника)

Есть два обычая установки памятника:

1) через тридцать дней;

2) через двенадцать месяцев. Принято писать на памятнике еврейское имя и еврейскую дату смерти.

Кадиш-Йорцайт (Поминовение)

Йорцайт - день смерти родственника по еврейскому календарю.

В первую годовщину, если похороны состоялись после трех дней со смерти, Кадиш-Йорцайт читают в канун похорон. Поминальный Кадиш по умершему читают в течение одиннадцати месяцев со смерти не менее одного раза в день. Тот, кто не имеет возможности читать Кадиш в миньяне, должен заказать его в синагоге. Каждый родственник в отдельности должен читать или заказывать Кадиш. Обычай зажигать в Йорцайт свечу от захода до захода солнца. В канун субботы поминальную свечу зажигают перед заходом солнца.

В 1758 году в Москве было образовано первое городское кладбище - Лазаревское (ныне оно ликвидировано). В связи с эпидемией чумы в Москве Сенат указом от 1 ноября 1771 года запретил всем городам захоронения при церквах и монастырях и потребовал создавать кладбища за городской чертой. Постепенно городские кладбища стали получать архитектурно-планировочную организацию. В дореволюционной России существовало семь разрядов похорон и соответственно мест захоронений. Связь государства с Церковью, существование официально господствующей религии – Православия, определяла устройство кладбищ по религиозно-национальному признаку: православные, армянские, еврейские, иноверческие, лютеранские, мусульманские, римско-католические.

Управление кладбищами было сосредоточено в руках епархиального ведомства и попечительства о бедных духовного звания.

Вопрос о введении кремации в дореволюционной России поднимался с конца 1880-х гг. Этому вопросу посвящались доклады, статьи в периодической печати и журналах, он неоднократно ставился многими санитарными и общественными деятелями, в особенности в Петербурге, в связи с тяжёлыми условиями минерализации на кладбищах. Первый доклад о преимуществах кремации сделал в 1889 году инженер Б.К. Паравдзик в Петербурге на собрании Российского общества архитекторов.

Законопроекты о введении кремации в России, подготовленные по инициативе Министерства внутренних дел в конце XIX и начале ХХ века, обсуждались в Государственной Думе, но, наталкиваясь на непреодолимое сопротивление Синода, так и не обрели силы закона.

Декретом Совнаркома РСФСР "О кладбищах и похоронах" от 7 декабря 1918 года в нашей стране впервые была разрешена кремация умерших. В декрете говорилось: "Для всех граждан устанавливаются одинаковые похороны. Деление на разряды, как мест погребения, так и похороны, уничтожаются". Таким образом было покончено с сословными привилегиями и в погребении; была отменена оплата мест на кладбищах.

Декреты советской власти об отделении Церкви от государства и свободе вероисповедания превратили кладбище из религиозного учреждения в гражданское.

Существует огромное количество исторически сложившихся погребальных надгробных символов различного характера – этнических, профессиональных, указывающих на социальное положение, возраст, определенные личные качества, эпоху, но в первую очередь – религиозных. Далее приводится примерный список наиболее распространенных символов используемых при создании надгробных монументов. Символы объединены в группы по характеру используемых элементов. В конце приводится список цитат на латыни, наиболее часто используемых при создании католических надгробий.

Геометрический символизм

Круг – дохристианский символ, чье изначальное значение было воспринято и христианской религией. Универсальный символ Вечности и Вечной Жизни, исключительно часто встречающийся на надгробиях. Наиболее распространенная его форма – крест в круге (Кельтский крест). Два круга – один над другим – символизируют землю и небо. Три соединенных между собой круга символизирую Троицу. Равносторонний треугольник/Трилистник/Трикетра («готическая розетка», треугольник из трех дуг) – христианский символ Святой Троицы. Также может выглядеть как треугольник в круге, трикетра в круге, круг в треугольнике. Кроме того, треугольник используется для символа «Всевидящего Ока» (глаз в равностороннем треугольнике). Всевидящее Око, заключенное в треугольник и круг символизирует вечность Святой Троицы. Пирамида – символ Вечности. Считалось, что этот символ предотвращает воздействие на могилу темных сил.

Квадрат – символизирует земное существование. На некоторых монументах можно увидеть квадрат, перевернутый ромбом, указывающий своими углами направления земли и неба.

Звезда Давида – общепринятый символ Иудаизма, шестиконечная звезда, образованная из двух треугольников, олицетворяет божественную защиту. Древнейший символ, использовавшийся в Греции и некоторых государствах Малой Азии. В Средние века использовался также алхимиками в качестве символа огня и воды. Звезда Давида получила широкое распространение как символ Иудаизма только в начале XX века с легкой руки еврейского активиста Теодора Хертцеля.

Крест (распятие) является объединяющим символом различных направлений христианства, олицетворяет жертву Христа, воскресение и собственно веру. Существует немало различных форм христианского креста:

Латинский крест («Божий знак») – один из старейших символов Христианства, а также одна из простейших и наиболее распространенных форм (надо сказать, что он только выигрывает за счет лаконичности дизайна).

Голгофский (трехступенчатый) крест – латинский крест, установленный на трех ступенях, символизирующих веру, надежду и любовь (либо милосердие). В католической культуре очень распространена традиция украшения Латинского (Голгофского креста) венком из роз или лилий. Сам по себе розовый венок символизирует вознагражденную добродетель и красоту, венок из лилий — чистоту и непорочность, фронтальный венок может также символизировать Вечность, создавая вместе с Латинским крестом форму Кельтского.

Кельтский (ирландский) крест – это крест, заключенный в круг, олицетворяющий Вечность или Вечную Жизнь. С этой формой креста связана легенда о Св. Патрике, начертавшем крест в круге на священном камне Богини Луны и благословившем его.

Восточный крест – относится к Ортодоксальной (Православной) церкви и принят в России и Греции. Этот крест имеет две добавочные детали сверху и снизу: сверху – дощечка с надписью «Иисус Христос – царь иудеев», снизу перекладина, которой касались стопы распятого Христа.

Готический крест – все четыре стороны этого креста расширяются подобно лепесткам, символизирует взрослого, зрелого христианина.

Крест-трилистник – три стороны этого креста заканчиваются модифицированным изображением трилистника, символизирующего Троицу (встречается и на православных кладбищах).

Греческий крест – все четыре стороны этого креста имеют равную длину. Эта форма креста отсылает нас в дохристианскую эпоху, когда четыре равные стороны его символизировали четыре стихии — землю, воздух, огонь и воду.

Ионический крест – по форме сходен с Кельтским крестом, но стороны его расширяются подобно готическому. Существует еще как минимум три более своеобразных формы креста, встречающихся на надгробиях:

Андреевский крест – по легенде, Св. Андрей не мог позволить, чтобы его распяли на кресте, подобном кресту Иисуса, поэтому упросил мучителей о распятии на кресте этой формы.

Египетский/Коптский крест – Анк, символ Вечной Жизни, действительно встречающийся и на католических надгробиях.

Тевтонский/Мальтийский крест – выглядит как равносторонний Готический крест.

На московском Введенском кладбище, представлены практически все перечисленные формы крестов, часто не только в чистом виде, ной с очень интересными и эффектными вариациями.

«Объектные» символы

Ангел – символ духовности. В каноническом христианском восприятии ангелы – «посланники Господа» охраняют могилы, сопровождают души умерших, молятся за попавших в Чистилище. Двое из них легко узнаваемы – это архангелы Михаил и Гавриил, святые, особо почитаемые католической церковью: Михаил обычно изображается с мечом, Гавриил – с трубой (знаком Судного дня). Ангелы, изображаемые без этих артефактов большей частью принадлежат к бесчисленному сонму ангелов-хранителей, семейных и, так сказать, персональных.

Арка (либо радуга) – победа Жизни над Смертью, либо победа в смерти, путь на Небо, переход из жизни через смерть в Вечную Жизнь.

Арфа – символ набожности и надежды. Относится к Св. Сесилии, покровительнице музыкантов.

Всевидящее око – «Господь вездесущ«. «Всевидящее око«, заключенное в треугольник символизирует Троицу.

Голова херувима – олицетворение души.

Горящий светильник – Вечное Пламя или бессмертная душа человека.

Дети – обыкновенно символизируют безвременную смерть невинного, часто это смерть родителей (либо одного из них), оплакиваемая детьми. Изображение ребенка, держащего череп, обозначает детскую могилу. Нередко дети изображаются с гирляндами цветов — роз или лилий (оба цветка символизируют непорочность).

Драпировки – символ скорби и траура.

Женская фигура (плакальщица) – канонический надгробный мотив столь же распространенный, как и ангелы. Нет смысла объяснять, что она олицетворяет скорбь от потери близкого, неувядающую любовь, смирение и веру.

Закат – угасание жизни, смерть.

Звезда – символ жизни Христа, его пять ран. В более широком значении символ духовности, Вечный Свет, пронзающий тьму забвения. Пятиконечная звезда символизирует чистую душу, поднимающуюся в Небо...

Кельтский узел – воскресение и Вечная Жизнь.

Ключи – символизируют духовное знание. В руках ангела или святого (Св. Петра) означают ключи от Рая.

Книга – молитвенник, библия, Книга Жизни, может также символизировать знание или даже память. Обычно изображается раскрытой. Может указывать на «профессиональную« принадлежность священника.

Корона – бессмертие, символ чести и славы. Может изображаться в руках ангелов.

Корона, венчающая крест – символ верховной власти Господа.

Коса – смерть как «урожай Господний«, персонификация Смерти - Мрачный Косарь

Крылатое колесо – олицетворение Святого Духа.

Крылатый шар – изначально символ Ра, бога Солнца у египтян. В Викторианскую эпоху трансформировался в христианский символ, олицетворяющий животворную силу Господа.

Крылатый череп – очень старый символ, позднее превратившийся в голову херувима в качестве олицетворения души умершего, возносящейся на Небо.

Кувшин – традиционный иудаистский символ: кувшин для омовения рук первосвященников.

Лабиринт – жизненный путь.

Менора – иудаистский символ присутствия Бога, подсвечник с семью свечами, символизирующими семь дней творения.

Обелиск – египетская универсальная форма памятника, возрожденная в XIX веке.

Песочные часы – символизируют неизбежное течение времени, быстротечность жизни, смерть и Вечность. Песочные часы, лежащие на боку, означают, что время для умершего остановилось; песочные часы с крыльями символизируют быстрый полет времени...

Пламя – Вечность.

Разорванное кольцо – потеря одного из членов семьи.

Разрушенная колонна (может быть украшена цветочной гирляндой) – жизнь, оборвавшаяся слишком рано / потеря главы семьи / тлен и упадок.

Ракушка – традиция использования ракушек в похоронных ритуалах уходит корнями в седую, еще доегипетскую, древность. Ракушка – символ плодородия и изобилия, возрождения и странствий. Существует старый обычай оставлять на кладбищах мелкие камешки, монетки и ракушки в знак поминовения...

Рассвет, поднимающееся солнце – обновленная, возрожденная Жизнь.

Саркофаг, гроб – смертность, тленность всего сущего.

Свеча – Жизнь, потухшая свеча – угасшая жизнь...

Свиток – символ жизни и времени. Оба конца, закрученные вверх показывают неопознанность прошлого и будущего и неопределенность жизненного срока («Пути Господни неисповедимы»). В руке ангела означает, что жизнь записывается им. Также может символизировать признание и память.

Сердце – традиционный символ любви, смелости и разума, пылающее сердце олицетворяет исключительную религиозность. Сердце, заключенное в терновый венец, символизирует страдания Христа. Сердце, пронзенное мечом, символизирует Деву Марию в момент, когда она слышит прорицание Симеона о рождении Христа («И меч пронзит твою душу...«), также этот символ может олицетворять милосердие. Два соединенных между собой сердца обозначают узы брака.

Скрещенные мечи – смерть в бою.

Скульптура Спящего – сон означает нить между Жизнью и Смертью. Спящий ребенок олицетворяет чистоту, естественность, невинность.

Створка раковины (округлая, напоминающая цветок) – символ паломничества, странствий, вечной жизни, рождения и воскресения. Традиционный символ пуритан, возникший как знак совершенного к гробнице Св. Якова паломничества, когда створку раковины вешали на шею в качестве кулона.

Стрела либо фигура со стрелой – смертность.

Символ Тао (Инь/Янь) – как ни странно, этот символ единства противоположностей, встречается и на христианских надгробиях...

Трубы – символ победы и спасения в Судный день.

Урна – широко используемый символ траура. Изначально в древние времена урна являлась вместилищем праха усопшего. Начиная с середины XIX века широкое распространение получила символическая надгробная композиция, представляющая собой ангела (либо плакальщицу), склонившегося над урной с прахом, украшенной драпировкой или цветочной гирляндой.

Факел – дублирует символ лампы, свечи, светильника: Вечная Жизнь души. Погасший факел – физическая смерть.

Херувимы (дети-ангелы) – обычно обозначают детские могилы.

Череп (со скрещенными костями), танцующий скелет – «Memento mori» – традиционный символ смерти.

Якорь (либо крест и якорь) – раннехристианский символ со времен катакомбной церкви, замаскированный символ креста. По словам Христа «надежда – якорь души». Часто изображается зажатым между скалами. Якорь с разорванной цепью символизирует прервавшуюся жизнь. Может также просто указывать на профессиональную принадлежность умершего.

Изображение рук вполне можно выделить в отдельный раздел:

Протянутые руки – мольба о милосердии.

Благословляющая рука – благословение остающимся.

Рука, указывающая вверх – символизирует надежду на милость Господню, подтверждает жизнь после смерти.

Рука, указывающая вниз – символизирует внезапную смерть.

Руки, держащие цепь с разорванным звеном – символ потери одного из членов семьи.

Рука Бога, выдергивающая звено из цепи – означает, что Он забирает к себе душу умершего.

Руки, держащие раскрытую библию – символизируют христианскую веру.

Сжатые руки – последнее прощание. Единство и любовь даже после смерти. Этот символ имеет интересную деталь: как правило, правая рука держит левую, левая рука – это рука женщины, жены, часто это можно определить и по манжету. Сжатые руки и сердце олицетворяют милосердие.

Две руки, соприкасающиеся большими пальцами – интересный символ, означающий пожелание долгой жизни и процветания и относящийся к иудаизму. В конце службы в ортодоксальных синагогах этот жест является благословением.

,b>Животные

Бабочка – душа или короткая жизнь. Довольно редкий символ, чаще всего встречающийся на могилах детей. Символ воскрешения Христа, три стадии: гусеница – куколка – бабочка олицетворяют жизнь – смерть – воскресение.

Белка, держащая в лапках орешек – религиозность, духовный поиск

Голубка – Святой Дух. Образ белой голубки взят из эпизода крещения Господня в Евангелии от Иоанна. Голубка, изображенная с оливковой ветвью, символизирует надежду.

Дельфин – воскресение.

Дракон – дракон, побежденный Св. Георгием. Символ победы над грехом.

Змея – змея, свившаяся кольцом и кусающая себя за хвост, символизирует Вечность.

Кит – материнство.

Лев – олицетворяет силу Бога и вечно защищает могилу и душу умершего от темных сил. Кроме того, символизирует смелость, мужество и, как и большая часть христианских символов, воскресение.

Лошадь – смелость и щедрость. Кроме того, в католицизме представлены следующие «конные» святые: Св. Георгий, Св. Мартин, Св. Морис и Св. Виктор.

Лягушка – мирские радости и грехи, с другой стороны может символизировать и воскресение.

Олень – вера, духовный поиск. Христос, победивший Сатану.

Орел – символ Св. Петра. Может указывать на военную карьеру умершего. Смелость, доблесть.

Павлин / Феникс – символизируют воскресение, бессмертие и духовную красоту.

Петух – пробуждение, воскресение.

Птицы в полете – символ «крылатой души», Вечной Жизни, часто используется на могилах детей. Традиция изображения души в виде птицы восходит к Древнеегипетской цивилизации. Позднее крылья стали изображать в качестве символа божественной миссии.

Рыба – указывает на веру.

Собака – своеобразный символ, означающий, что хозяин заслуживал любви.

Сова – традиционный символ мудрости.

Ягненок – один из излюбленных христианских символов и один из излюбленных символов для обозначения детской могилы. Символизирует чистоту, невинность и смирение. Любопытно, что, являясь одним из основополагающих символов христианства, олицетворяющим жертвенность Христа, изначально возник еще в египетской мифологии...

Растения

Венок/гирлянда – изначально, древний дохристианский символ победы и признания. Был воспринят христианской религией как символ победы через искупление грехов, в настоящее время один из наиболее распространенных мемориальных мотивов.

Абстрактное дерево – Древо Жизни.

Абстрактный цветок – хрупкость жизни.

Акант – божественный сад. Один из старейших надгробных мотивов, напоминающий о скалистых землях, где располагались греческие кладбища.

Ананасы и инжир – процветание, Вечная Жизнь.

Анютины глазки — символ смирения и памяти.

Боярышник – надежда, радость, символ весны.

Дуб – символ Христа, считается, что его крест был сделан из дуба. В дохристианские времена друиды поклонялись дубу как Древу Жизни. С другой стороны, в качестве украшения могилы дубовые листья и желуди символизируют силу, власть (в особенности, военную) и победу.

Жимолость – преданная любовь и нежность, щедрость.

Кизил – символ Христианства, божественная жертва, воскресение, триумф Вечной Жизни.

Кипарис – романская дохристианская традиция. Ветвями кипариса в знак скорби украшали дом, пока там находилось тело умершего, на кипарисовые ветки его укладывали перед погребением. По одной из версий кипарис символизирует надежду и память. Кипарисы были и остаются обязательной частью средиземноморских кладбищ.

Кисть винограда с листьями – христианская вера (виноград – один из символов Христа).

Крокус – юность.

Лавр – символ мирского признания заслуг и героизма.

Лилия – цветок непорочных девственниц, символ воскресения и чистоты. Часто мотив используется на могилах женщин. Использование лилий при погребении символизирует восстановление непорочности души в смерти.

Лютик – добрый нрав.

Мак – вечный сон, утешение.

Мандрагора – растение, родственное белладонне, чьи корни имеют причудливую форму, часто человеческой фигурки. Существует давнее поверье, что мандрагора берет жизненную силу у умерших и обладает магическими свойствами.

Маргаритка – невинность ребенка, символ младенца-Иисуса, юность и чистота помыслов.

Мирт – подобно лавру символизирует признание за достижения, кроме того, олицетворяет Вечную Жизнь.

Мох – достоинство.

Надломленная ветка – прерванная жизнь, смертность.

Нарцисс – смерть юного, красота, искусство, грация.

Незабудка – память.

Остролист – когда-то люди верили, что остролист защищает могилу от удара молнии.

Пальма – римляне украшали пальмовыми ветвями надгробия героев в знак памяти об их победах в Северной Африке. К 33 году н.э. пальмовые ветви уже использовались для приветствия любой более или менее популярной фигуры. Христиане приняли пальмовую ветвь в качестве символа победы Христа над смертью, относимого к Пасхе. В более широком смысле – духовная победа и вечный мир.

Папоротник – искренность, скорбь.

Пассифлора – венчик – терновый венец Христа, пять тычинок – пять ран Христа, десять лепестков – десять заповедей.

Плакучая ива – скорбь и траур.

Плющ – символизирует бессмертие, неувядающую любовь, верность, дружбу и память (иногда на надгробиях встречается такая форма, как венок из плюща).

Роза – цветок Девы Марии, «Розы без шипов». Алая роза символизирует мученичество, белая роза – чистоту.

Розовый бутон – ребенок до 12 лет.

Неполный расцвет – подросток.

Полный расцвет – смерть в возрасте от 20 до 30 лет.

Надломленный розовый бутон – жизнь, оборвавшаяся слишком рано.

Переплетенные розовые бутоны – крепкая связь между двумя людьми, в том числе матерью и ребенком, умершими в одно время.

Розовый венок – вознагражденная добродетель и красота (исключительно распространенный мотив, в особенности на католических кладбищах).

Сломанный цветок – прерванная жизнь.

Сосна – плодородие, верность, возрождение.

Срезанный сноп колосьев – когда-то в деревнях существовал такой обычай – посылать родственникам сноп колосьев, как знак смерти крестьянина, то есть в какой-то степени этот символ является «профессиональным». Кроме того, он широко использовался для надгробий Викторианской эпохи: срезанный сноп колосьев с серпом как знак прерванной жизни.

Пшеничные колосья – возрождение, плодородие, в Христианской традиции – хлеб и вино.

Увядшие листья – печаль и меланхолия.

Чертополох (терновник) – земная скорбь, терновый венец Христа.

Шелковица – «Я не переживу тебя...»

Некоторые латинские фразы и аббревиатуры, широко используемые на католических надгробиях:

ad patres – «К отцам»

anno aetatis suae (A. AS.) – На таком-то году его/ее жизни

anno Domini (AD.) – От рождества Христова

annos vixit (a.v.) – Он/она жил (так долго)

beatae memoriae (B.M.) – Благословенной памяти

Dei gratia – Милостью Божьей

Dei gratias – Благодарение Господу

Deo, Optimo, Maximo (DOM) – Господу, Лучшему, Величайшему (девиз Бенедиктинского Ордена), другой вариант: Domino, Optimo, Maximo (DOM) – Господь, Лучший, Величайший

Gloria in Excelsis Deo – Слава величайшему Господу

hie iacet / hie jacet (H.I.) – Здесь покоится

hie iacet sepultus (HIS) / hie sepultus (H.S.) – Здесь похоронен

Iesus Nazarenus , Rex Iudaeorum (I.N.R.I.) – Иисус Христос, царь иудеев (надпись на верхней табличке Ортодоксального (Православного) креста (по легенде так насмеялись над распятым Иисусом римские воины)

In hoc salus (I.H.S.) – В этом есть спасение – одна из трех интерпретаций аббревиатуры I.H.S. на католических надгробиях.

In hoc signo spes mea (I.H.S.) – В этом знаке моя надежда (подразумевается крест Господень) in hoc signos vinces ( I . H . S .) – третья интерпретация: С этим знаком ты победишь.

laus Deo – Хвала Господу

memento mori – Помни о смерти

obiit (ob.) – Он/она умер

requiescat in pace (RIP) – Да покоится он/она с миром

requiescant in pace (R.I.P.) – Да покоятся они с миром

requiescit in pace (RIP) – Он/она покоится с миром

Verbi Dei Minister (V.D.M.) – Раб Божий

1. оставление или выбрасывание;
2. водяное погребение;
3. воздушное погребение;
4. зарывание с двумя разновидностями - пещерное и в землю;
5. кремация;
6. мумификация;
7. рассечение;
8. каннибализм.

Считая систематику Ж. Монтадона неполной, известный историк и этнограф С. А. Токарев предложил собственную систематику погребальных обычаев.

Систематика Токарева дополнена авторами, показавшими связь между кремацией и водным погребением кремированных останков без урны и без погребальной ладьи.

В первобытных популяциях умерших первоначально оставляли в жилище, позднее их отдавали на съедение животным, или соплеменники сами съедали своих умерших сородичей (каннибализм). Но вне зависимости от способа избавления от умерших сама изоляция возникла как утилитарная необходимосгь санитарно-гигиенического порядка.

Обычаи захоронения умерших начали формироваться в эпоху мустьерской культуры, когда стали намеренно сохранять тела умерших родственников от пожирания животными и людоедства. Тела умерших сородичей неандертальцы оставляли в своих жилищах, не ведая страха перед покойниками. С. А. Токарев полагает, что мустьерские погребения не имеют никакого отношения к религиозным верованиям и что они могут быть объяснены, как проявление инстинкта опрятности и чистоплотности.

Советский археолог А. П. Окладников достоверно установил одновременность захоронения тела умершего человека с обитанием людей в пещере (грот Тешик-Таш в Узбекистане) и предположил, что в неандертальской первобытной орде общественные связи приобрели устойчивый и прочный характер настолько, что забота о живых сородичах стала нормой быта и в отношении умерших. Лишь много тысячелетий спустя, когда возникают представления о душе и загробной жизни, отношение людей к покойникам коренным образом меняется, страх перед покойником становится общераспространенным явлением, и тела умерших удаляются из мест обитания живых.

Из обычая сохранять тела умерших родственников возникает религиозный обряд погребения в собственном значении этого слова. Телу умершего стали придавать особую позу (клали на спину и скрещивали руки, либо придавали скорченное положение), что и является существенным ритуальным моментом религиозного обряда погребения.

Быстрая уничтожающая сила огня привлекла внимание людей еще в древнейшие времена. Огонь для сжигания умерших стали использовать приблизительно за 7 тыс. лет до н. э. Распространению огненного погребения способствовало изобилие лесов, дававших дешевый горючий материал для погребального костра. Немаловажную роль имела пышная и торжественная обстановка самого церемониала сожжения. Широкое распространение получила кремация у древних греков, римлян, славян, германцев, индусов, японцев и у многих других народов.

В Древней Греции погребение в землю и кремация существовали одновременно. Этот факт подтверждают находки в некрополях в скалах Сиракуз древнегреческой колонии на Сицилии, где встречаются обе формы погребения, письменные свидетельства о кремации в Древней Греции относятся еще к гомеровскому периоду.

Сцены огненного погребения можно найти в трагедиях Софокла ("Электра") и Эсхила ("Агамемнон"), римских поэтов Пропорция и Тибулла, творца эпиграмм Марциала.

Несколькими столетиями позже, по сообщению Плутарха (45-120 гг. н. э.) афинский государственный деятель Солон, друг Сократа Алкивид, Коринфский демократ Тимолеон, правитель Сиракуз Дионис после смерти были преданы кремации.

Предполагается, что в основе обычая кремации в Древней Греции была вера в возможное возвращение умерших к жизни. Греки испытывали перед таинственными, уничтожающими жизнь силами страх. Умершим недоставало души, которая отлетала от земной оболочки вместе с дыханием. Греки опасались мертвых и старались оградить себя от их возвращения. Пытаясь задобрить мертвых, им пели дружественные песни, приносили жертвы.

Кремация, по сравнению с захоронением в земле, была в то время более дорогой формой погребения и являлась преимуществом состоятельных людей. Соответственно этому обряд проходил с большой роскошью.

Мертвых сжигали вместе с жертвенными животными и ценными дарами, пепел поливали вином, урны, которые состояли из полукруглых, закрытых крышкой жестяных капсул или круглых закрытых свинцовых сундучков, опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы различных размеров, которые получили распространение в последние столетия до нашей эры как братские могилы. Очень большое захоронение - кострище афинян, павших при сражении у Марафона в 490 г. н. э., обнаружил при раскопках немецкий археолог Генрих Шлиман.

К середине IV в. до н. э. относится сооружение знаменитого мавзолея Мавсола царя Карий в Галикарнасе, сочетавшего в себе черты древнегреческой и малоазийской архитектур. Мавзолей, разрушенный в XV-XVI вв. и известный по описанию Плиния Старшего и раскопкам английского археолога Ч. Ньютона в 1857 г., имел 50 м в высоту и был увенчан статуями Мавсола и его жены Артемиссии.

Древнейшие могилы этрусков, так называемые шахты, - колодцы-могилы - устраивали в рыхлой почве. Этрусские хранилища пепла имели форму маленьких домиков и миниатюрных храмов. Глиняные урны тонкостью своих форм, изяществом и раскраской служили образцами гончарного искусства. В гористой местности гробницы устраивали в скалах.

С начала V в. н. э. для погребений используются естественные холмы, часто увенчанные отдельно стоящими памятниками.

У древних римлян также существовали одновременно кремация и погребение в землю, но со временем погребение в землю становилось все менее популярным. В конце республиканского периода кремация осуществлялась повсеместно и долго сохраняла свои преимущества.

До III в. н. э. кремация находила у римлян все большее распространение. Для состоятельных слоев населения была характерна большая роскошь в погребальных обрядах: около фамильного мавзолея устраивался собственный крематорий или второе место погребения с площадью для кремации, называемое "устринум". Римские фамильные устринумы окружали стеной или балюстрадой. В центре на возвышении сооружалось "пожарище" с воздухоотводами. Пепел погребали в маленьком, около 60 см длиной саркофаге. Из источников известно, что знаменитейшие люди Древнего Рима - Юлий Цезарь, Брут, Гней Помпей, Август, Тиберий, Веспасиан, Нерон были преданы после смерти сожжению. Обстановка церемониала кремации была пышной: тело умершего натиралось пахучими маслами. Курились особые снадобья для уменьшения запаха от горящих дров и сжигаемого тела, пепел собирался в урны.

Римское среднее сословие хоронило своих умерших значительно проще: остатки костей хоронили в помещениях для урн или шахтовых могилах. Для освобожденных рабов сооружались большие, заглубленные в землю колумбарии. Они имели полукруглые ниши для установки урн с прахом. Поверхности стен покрывали изящными росписями на мифологические темы.

Таким образом, античная эпоха характеризуется распространением кремации, что продолжалось вплоть до средних веков. Огненное погребение вышло из обихода в жесткой борьбе монотеистических религий средневековья с язычеством.

Материал взят с сайта http://www.requiem.ru/.

Энциклопедия «Москва»

В 1524 в память взятия Смоленска (1514) великий князь Василий III основал Новодевичий монастырь. В память о взятии Казани в 1555-61 на Красной площади был построен собор Покрова что на Рву (храм Василия Блаженного), приделы которого были освящены во имя святых, на дни празднования памяти которых пришлись решающие сражения с казанцами. В память о победе над польскими интервентами в 1612 сооружён Казанский собор на Красной площади (1636). Эта традиция сохранялась до конца XIX в. (посвящённый победе в Отечественной войне 1812 храм Христа Спасителя; памятник-часовня "Гренадерам - героям Плевны" на площади Ильинские ворота) и была возобновлена в 1980-90-х гг. (церковь Георгия Победоносца в составе Мемориала Победы в Великой Отечественной войне на Поклонной горе, 1993-95). Начиная с эпохи Петра I, преобладающей формой памятников становятся светские монументы и сооружения, главным образом триумфальные ворота и арки. Первые деревянные триумфальные ворота появились в Москве в 1696 по случаю празднования взятия Азова, затем они сооружались по поводу побед под Полтавой (1709) и в Северной войне (1721), к коронациям Екатерины I (1724) и Елизаветы Петровны (1742); последние, называвшиеся "Красные ворота", сгорели в 1753 и были в 1755-57 воссозданы в камне архитектором Д.В. Ухтомским (снесены в 1927). В 1814 у Тверской заставы к торжественной встрече возвращавшихся после победы над армией Наполеона русских войск были построены деревянные Триумфальные ворота, на месте которых в 1827-34 возвели монументальную Триумфальную арку (архитектор О.И. Бове, скульпторы И.П. Витали, И.Т. Тимофеев; разобрана в 1936, воссоздана в 1968 на Кутузовском проспекте). Первым скульптурным памятником в Москве стал памятник К.М. Минину и Д.М. Пожарскому - наполненный гражданственным пафосом монумент, установленный в 1818 на Красной площади (скульптор И.П. Мартос). В XIX - начале XX вв. большинство московских памятников сооружалось на средства, собранные по всенародной подписке (Н.И. Пирогову, 1897; Ивану Фёдорову, 1909; генералу М.Д. Скобелеву, 1912, и др.); открытие памятников А.С. Пушкину (1880) и Н.В. Гоголю (1909) стало крупным событием в общественной и культурной жизни Москвы. Торжественным церемониалом сопровождалось открытие памятников императору Александру II в Кремле (1898) и императору Александру III у храма Христа Спасителя (1912). После 1917 сооружение памятников стало важным элементом государственной идеологии и политики. Сформулированный А.В. Луначарским и поддержанный В.И. Лениным план монументальной пропаганды предусматривал снос памятников "в честь царей и их слуг" и воздвижение памятников в память "революционеров и прогрессивных деятелей культуры всех времён и народов" (список из 69 имён был утверждён в июле 1918 декретом СНК). 1 мая 1918 при личном участии Ленина в Кремле был снесён крест-памятник великому князю Сергею Александровичу, через месяц - памятники Александру II и Александру III, генералу Скобелеву. Новые памятники воздвигались, как правило, из "временных" материалов (А.Н. Радищеву, скульптор Л.В. Шервуд, открыт 6 октября 1918; К. Марксу и Ф. Энгельсу, скульптор С.А. Мезенцев, открыт 7 ноября 1918) и быстро разрушились. Среди сохранившихся памятников, установленных в 1920-х гг. по плану монументальной пропаганды, - памятники К.А. Тимирязеву, Л.Н. Толстому, А.И. Герцену, Н.П. Огарёву. В 1925 на территории Московского локомотивного депо Октябрьской железной дороги был открыт первый в Москве памятник Ленину. До середины 1980-х гг. при установке новых памятников в узловых градостроительных точках Москвы, на её главных улицах, приоритет отдавался советским партийным и государственным деятелям, вождям мирового коммунистического движения: памятник В.В. Воровскому (1924) был поставлен в начале улицы Большая Лубянка, Ф.Э. Дзержинскому (1958) - в центре Лубянской площади, К. Марксу (1961) - на Театральной площади, Г. Димитрову (1972) - на "стрелке" улиц Большая Полянка и Большая Якиманка, Ф. Энгельсу (1976) - на "стрелке" улиц Остоженки и Пречистенки, Н.К. Крупской (1976) - в начале Сретенского бульвара, М.И. Калинину (1978) - на Воздвиженке, В.И. Ленину (1985) - в центре Калужской площади, и другие (в августе - октябре 1991 памятники Дзержинскому, Калинину, Я.М. Свердлову были демонтированы). Как правило, более камерный, связанный с окружающей городской средой характер имеют памятники деятелям науки и культуры - Ф.М. Достоевскому (1918) у Мариинской больницы, А.Н. Островскому (1929) у Малого театра, памятники П.И. Чайковскому (1954) у Консерватории, И.А. Крылову (1976) на Патриарших прудах, Н.Г. Чернышевскому (1986) близ площади Покровские ворота, и др. Особые группы среди московских памятников составляют монументальные обелиски (памятник-обелиск в Александровском саду, "Покорителям космоса" в составе Аллеи космонавтов, "Москва - город-герой"), памятники и памятные знаки, посвящённые событиям Великой Отечественной войны и увековечивающие память павших (могила Неизвестного солдата у Кремлёвской стены, скульптурные композиции на Поклонной горе, памятник "Героям-школьникам" в Столовом переулке, и многие другие), конные монументы основателю Москвы князю Юрию Долгорукому (1954), военачальникам М.И. Кутузову (1973), Г.К. Жукову (1995). С 1980-х гг. возникла практика "обмена" памятниками между Москвой и другими столицами мира (в 1981 в парке Дружбы установлена копия мадридского памятника М. Сервантесу работы скульптора А. Сола, присланная в ответ на дар Мадриду памятника А.С. Пушкина работы О.К. Комова). В 1996-97 на искусственном острове перед "стрелкой" Москвы-реки и Водоотводного канала сооружён грандиозный памятник Петру I (скульптор З.К. Церетели), размещение которого в историческом центре вызвало неоднозначную реакцию москвичей.

Памятник-часовня гренадерам - героям Плевны (Ильинский проезд). Памятник сооружён в 1887 (архитекторы В.О. Шервуд, инженер-полковник А.И. Ляшкин) по инициативе Русского археологического общества и офицеров и солдат Гренадерского корпуса, расквартированного в Москве, и собравших на его постройку около 50 тыс. рублей. Чугунная восьмигранная часовня завершена шатром с православным крестом, попирающим мусульманский полумесяц. Её боковые грани украшены 4 горельефами: русский крестьянин, благословляющий сына-гренадера перед походом; янычар, вырывающий ребёнка из рук матери-болгарки; гренадер, берущий в плен турецкого солдата; русский воин, срывающий цепи с женщины, олицетворяющей Болгарию. На гранях шатра надписи: "Гренадеры своим товарищам, павшим в славном бою под Плевной 28 ноября 1877 г.", "В память войны с Турцией 1877-78 годов" и перечень основных сражений - "Плевна, Карс, Аладжа, Хаджи-Вали". Перед памятником - чугунные тумбы с надписями "В пользу увечных гренадер и их семейств" (на них стояли кружки для пожертвований). В интерьере часовни, отделанном полихромными изразцами, помещались живописные образа Александра Невского, Иоанна Воина, Николая Чудотворца, Кирилла и Мефодия, бронзовые плиты с именами погибших гренадеров - 18 офицеров и 542 солдат. Торжественное открытие памятника 28 ноября 1887, в день 10-летия взятия Плевны, было отмечено парадом частей Гренадерского корпуса, принятого генерал-фельдмаршалом великим князем Николаем Николаевичем Старшим; городскому голове Н.А. Алексееву был вручён акт о передаче памятника-часовни Москве. После 1917 большая часть внутреннего убранства была утрачена. В 1990 возобновлена традиция отмечать 3 ноября (день освобождения Болгарии от турецкого владычества) панихидой у стен часовни. Литература: Аникин В.В., Памятник гренадерам, павшим под Плевной, М., 1986.

М.А.
Материалы предоставлены проектом Рубрикон © 2001 Russ Portal Company Ltd.
©Большая Российская энциклопедия Все права защищены

Притчи о рае и аде

Жил-был безрукий. Умер он и оказался в раю. Себя осмотрел: руки у него появились. Только одно странно - в локтях не сгибаются.

Вот и спрашивает он у святого Петра:

- Почему у меня руки в локтях не сгибаются? Я думал, что в раю все будет совершенно. Покажи мне тогда ад.

- Что ж, смотри, - отвечает Петр.

Спустились они в ад. А там – огромный стол, уставленный самыми изысканными яствами. За столом сидят грешники, смотрят на еду голодными глазами, а ни кусочка съесть не могут. Сидят они и от злости друг друга колотят.

- Им запрещено еду со стола брать?

- Нет, не запрещено, - отвечает Пётр.

- Почему они тогда голодные сидят?

- У них тоже руки в локтях не гнутся.

- И чем тогда ад от рая отличается?

- Давай вернемся, покажу тебе.

Вернулись они в рай. Там тоже стоял стол огромный с вкуснейшей едой. За столом сидели праведники и негнущимися в локтях руками кормили друг друга.

*******

Жил-был человек. Умер он и очутился в красивейшем месте, о котором всегда мечтал.

- Проси, чего пожелаешь – любой еды, любого питья, - раздался голос. Человек обрадовался, стал есть и пить в свое удовольствие. Но через некоторое время он затосковал:

- Я уже насладился всем, чем хотел. Видимо, я в раю. Теперь мне бы хотелось увидеть души других святых и Самого Бога.

- Сочувствую тебе, - ответил голос. – Но ни Бога, ни других душ тебе никогда не увидеть.

- Неужели я обречен на одиночество?! Нет, такой рай мне не нравится! Лучше было бы попасть в ад!

- А где ты, по-твоему, находишься? – спросил голос.

*******

Однажды умер человек и попал в рай. Видят все люди радостные, счастливые, доброжелательные. А все остальное, как в обычной жизни. И говорит Архангелу:

- А можно посмотреть, что такое ад? Хоть одним глазком!

- Хорошо, пойдем, покажу.

Приходят они в ад. Видит человек, там на первый взгляд все так же, как в раю, только люди все злые, обиженные. Видно плохо им тут. Человек и спрашивает у Архангела:

- Здесь все так же, как и в раю! Почему тогда обитатели ада такие недовольные?

- Потому что они думают, что в раю лучше.

*******

Жил-был некий человек. Умер он и оказался на небесах. Возле жемчужных ворот его встретил Ангел:

- Чтобы пройти через эти ворота, ты должен набрать 100 баллов. Рассказывай мне обо всех добрых делах, которые ты совершил на земле, а я буду говорить, столько баллов ты заработал.

- Хорошо, - ответил человек, - я прожил со своей женой пятьдесят лет и ни разу ей не изменил, даже в сердце своем.

- Прекрасно! – сказал Ангел. – За это ты получаешь целых три балла! Три?! – изумился человек. – Ну хорошо. Всю жизнь я ходил в церковь, платил десятину, помогал бедным.

- Великолепно! – воскликнул Ангел. Это достойно еще двух баллов.

- Только два?!! – удивился человек. – Я открыл бесплатную столовую, работал в доме престарелых.

- Достохвально! Ты заслужил еще четыре балла, - сказал Ангел.

- Четыре?!! – в отчаянии закричал человек. – В таком случае в рай можно попасть только по Божьей благодати!!!!!!

- Тогда проходи!

*******

Однажды умер праведный человек и попал на небо. Хорошо было ему в раю, но он сильно тосковал по своему другу.

- Отчего ты так грустишь? – спрашивает его как-то Господь.

- Мне все время кажется, что я не заслужил рая, - отвечает праведник. – Я очень любил своего друга, но так и не уговорил его обратиться к Тебе. И вот теперь он в аду мучается. Это мешает мне радоваться. Молю Тебя, Господи, дай мне шанс еще раз поговорить с ним, а ему – еще один шанс покаяться.

- Хорошо, по молитве твоей Я пошлю в ад Архангела Гавриила. Пусть он принесет твоего друга сюда.

Слетел Архангел Гавриил в ад и говорит другу праведника:

- Держись за меня!

И взмыл вверх. Но лететь ему было нелегко: за друга праведника уцепились еще несколько человек. Они плакали и молили простить их, спасти их от ада. Гавриил медленно-медленно поднимался вверх. Испугался друг праведника, что уронит Гавриил такую тяжелую ношу и давать бить ногами, кусаться. И падали уцепившиеся за него души одна за другой в геенну огненную. Но чем меньше оставалось душ, тем тяжелее было Архангелу подниматься. У самых врат рая друг праведника пнул в лицо последнего вцепившегося, и тот полетел вниз. Но следом полетел и сам друг праведника.

- Бремя греха всегда тянет вниз, - сокрушенно вздохнул Архангел и возвратился один в рай.

*******

Однажды к монаху-отшельнику ночью пробрался вор. Не найдя у него ничего ценного, вор спросил:

- Где же твое все имущество?

- Я все приготовил в верхнем доме, - сказал монах, показывая в небо.

Притчи о смерти

Жил-был старик. Пришла к нему Смерть и говорит:

- Время пора тебе умирать.

- Дай мне приготовиться, - попросил он.

- Хорошо, - согласилась Смерть, - Я заберу тебя завтра.

Но Смерти стало любопытно, как старик будет готовиться. Она притаилась в кустах и видит: старик взял лопату и принялся сажать оливковые деревья. Целый день трудился не покладая рук, а на утро сел ждать смерть у крыльца. Пришла Смерть и спрашивает:

- Зачем ты вчера весь день деревья сажал? Олива начнет давать плоды только через десять лет. К тому времени косточки твои в прах превратятся.

- Для людей, - ответил старик, - Для людей, которым и через двадцать лет захочется лампадку затеплить.

*******

Однажды удалой человек ехал по полю чистому, а навстречу ему – Смерть. И говорит человек Смерти:

- Страшна ты, Смерть, только я тебя не боюсь. Смерть отвечает:

- Ни сильна я, ни красна, ни хороша, зато всех сильных да красных от Адама до сего дня я к себе забираю. Ни мудрый, ни богатый от меня не уходят.

Испугался человек и говорит:

- Госпожа моя, Смерть, подожди чуток! Дай покаяться.

Смерть отвечает:

- Не говорил ли вам Господь, чтобы бдили и молились непрестанно, ибо смерть ни грамоты не посылает, ни вести не подает, а приходит, как вор в ночи?

- Подожди до утра, - просит молодец, - дай дела свои уладить.

- И для этого было время, но пребывает человек в лености, мнит себе жизнь без конца, будто договориться со мной сможет.

- Госпожа моя, Смерть! Отпусти меня до утра. Саван себе куплю, имение свое церквам раздам, чтобы молились за упокой души моей.

Но забрала его Смерть со словами:

- Ежели всю жизнь ты о душе своей не пекся, то, что сможешь сделать до утра?

*******

Однажды странствовал монах по белу свету. И встретилась ему чума.

- Куда идешь, чума? – спрашивает монах.

- Да вот будет мор в большом городе, - отвечает чума. – Мне надлежит забрать там тысячу жизней.

Решил монах в большой город идти: с кем последнюю молитву прочесть, кому стакан воды поднести, кого в горе утешить. Закончилась эпидемия и стало известно, что унесла она не тысячу, а пять тысяч жизней. Отправился монах странствовать дальше. И вновь встречает чуму.

- Зачем же ты меня обманула? – спрашивает он ее с укором. – Ты говорила, что заберешь тысячу жизней, а забрала пять тысяч.

- Я тебя не обманывала, правду тебе сказала, - ответила чума. – Я действительно забрала положенные мне тысячу жизней. Остальные же умерли от страха.

*******

Жил-был на свете один король. У него было огромное королевство, прекрасный дворец, самые лучшие мудрецы-советники. И вдруг пришла к нему Смерть.

- Приготовься, - говорит ему Смерть. – Завтра вечером пойдешь со мной.

- Это не возможно! – возмутился король. – Я же великий король. У меня самое большое в мире королевство, самый красивый в мире дворец. Да и здоровье у меня прекрасное! Наверное, тут какая-то ошибка.

Посмотрела Смерть в свою книгу и говорит:

- Нет никакой ошибки. Так все и написано: «Великий король… самое большое королевство.. самый красивый дворец… прекрасное здоровье…» Так что, все сходится, завтра на закате будь готов. Только одного я что-то никак не пойму….

Но король уже убежал, не дослушав Смерть – он торопился к своим мудрым советникам.

- Посоветуйте, что мне делать? – стал умолять он. – Как мне Смерть обмануть? Думали мудрецы, думали и, наконец, придумали.

- Ваше величество, - говорят, - вы совсем забыли про своего коня. А ведь он у вас самый быстрый на свете! Садитесь на него и скачите прочь на предельной скорости. Смерть завтра придет за вами во дворец, а вас и след простыл. Попробуй, догони! Так вы спасете свою жизнь. А потом потихоньку вернетесь, когда Смерть про вас забудет.

- Вот молодцы! – обрадовался король. – Здорово придумали. Он вскочил на коня и помчался прочь от дворца на полной скорости. Целый день мчался, потом еще целую ночь без остановки. Да так быстро, что не выдержал конь, рухнул бездыханный. Осмотрелся король, видит, стоит рядом неказистый сарайчик.

- Ну, теперь можно и отдохнуть, - думает он. – От Смерти-то я ушел! Заходит в сарайчик, а там Смерть сидит.

- Молодец, - говорит. – Все-таки успел к заходу солнца! А я вчера сомневалась. В книге-то моей написано, что умереть тебе суждено в этом сарайчике. Вот я и думала: как же ты успеешь? Ведь расстояние то немалое для человека! Но ты успел, молодец. Слава тебе и твоему коню, вечная слава! А теперь, пошли….

Притчи о кресте

Жил-был один человек, и казалось ему, что он живет очень тяжело. Пошел он однажды к Богу, чтобы рассказать о своих несчастьях, и попросил у Него:

- Можно я выберу себе иной крест?

Посмотрел Бог на него с улыбкой, завел его в хранилище, где были кресты, и говорит:

- Выбирай.

Зашел человек в хранилище, посмотрел и удивился: каких только здесь не было крестов! И маленькие, и большие, и средние, и тяжелые, и легкие. Долго ходил человек по хранилищу, выискивая себе самый подходящий крест. Наконец, нашел такой, который его полностью устраивал, подошел к Богу и говорит:

- Боже, можно мне взять этот крест?

- Можно, - ответил Бог. – Это и есть твой собственный крест.

Притчи о каменотесах

Посвящается каменотесам, полировщикам, граверам и всем тем, кто работает с камнем.

Однажды в давние времена случилась такая история. Монах, руководивший строительством собора, решил посмотреть, как работают каменщики. Он подошел к первому и попросил его рассказать о своей работе.

- Я сижу перед каменной глыбой и работаю резцом. Скучная и изнурительная работа, - сказал тот со злобой.

Монах подошел ко второму каменщику и задал ему тот же вопрос.

- Я режу камень и зарабатываю этим на жизнь. Теперь моя семья не голодает, - сдержанно ответил второй каменщик.

Монах спросил и третьего каменщика о его работе.

- Со стороны кажется, что я режу камень. Но на самом деле я строю Храм, который простоит тысячу лет. Я строю будущее, - улыбнувшись, ответил каменщик.

На следующий день монах предложил третьему каменщику возглавить строительство храма.

*******

Жил-был на свете один каменотес. Он так много и усердно работал, что Бог его полюбил и решил исполнить любое его желание. Впрочем, сам каменотес об этом ничего не знал и продолжал день и ночь долбить камень.

Но однажды он взмолился:

- Разве это жизнь? Как же я хочу быть счастливым!

Вдруг явился ему Ангел и спрашивает:

- А что должно случиться, чтобы ты почувствовал себя счастливым? Говори - и все тебе исполнится.

- Хочу быть богатым, - сказал каменотес. – Хочу жить в большом городе, в высоких хоромах, и чтоб там стояла кровать с балдахинами и шелковыми простынями. Я бы на ней целыми днями спал, а по ночам любовался из окна на звездное небо.

- Ты богат, - сказал Ангел, махнув рукой.

И каменотес стал богатым. Он жил теперь в городе, в высоких хоромах, спал на кровати, застеленной шелковыми простынями, и чувствовал себя самым счастливым человеком на свете. Это продолжалось до тех пор, пока однажды он не услышал какой-то шум, доносившийся с улицы. Бывший каменотес выглянул в окно и увидел золотую карету, в которой ехал царь. Толпы горожан радостно приветствовали своего повелителя. И богач внезапно понял, что он несчастен.

- Царь всемогущее всех людей на земле, - подумал он. – Вон если бы я мог стать царем, то был бы по- настоящему счастлив.

Снова явился к нему Ангел и сказал:

- Отныне ты царь.

И бывший каменотес, действительно, стал царем, потому что для Бога не ничего невозможного. Но однажды человек обратил внимание, что солнце умеет делать такие вещи, какие царю даже и не снились.

- Я несчастен, потому что солнце могущественнее любых властелинов мира. В его власти высушить даже полноводную реку. Вот если бы я смог стать солнцем, я точно был бы счастлив, - вздохнул он.

И снова к нему явился Ангел и сказал:

- Ты – солнце.

И человек стал солнцем. Теперь он в полной мере почувствовал свою неземную силу и могущество. По своей прихоти он мог изменять мир, давать жизнь или же безжалостно уничтожать все живое.

Это длилось до сих пор, пока бывший каменотес однажды не заметил облако. Оно было легкое и воздушное, но умело превращаться в грозовую тучу и без труда, словно играючи, снова превращать иссушенные поля в цветущие ковры. И каменотес снова впал в уныние.

- Я так несчастлив, - заплакал он. – Это облако могущественнее меня. Если бы я мог стать облаком, но наверняка был бы безмерно счастлив.

Снова явился ему Ангел и сказал:

- Ты - облако.

Теперь – то человек был безмерно счастлив. Он наслаждался ощущением своей силы и неуязвимости: ведь отныне по своему желанию он мог исправлять даже работу солнца! Но однажды он наткнулся на скалу и был поражен ее мощью. Эту скалу сушило солнце, ее поливали дожди, но, казалось, ничто не могло ее изменить или разрушить. Человек снова почувствовал себя глубоко несчастным и сказал:

- Вот если бы я был скалой, то обрел бы настоящее счастье…..

Снова появился Ангел и сказал:

- Ты – скала.

О, как возликовал в этот миг человек! И вдруг почувствовал, что кто-то долбит сильно его в бок. Это был маленький по сравнению со скалой, но очень сильный каменотес.

Притчи о разном

Однажды к знаменитому сподвижнику пришел молодой монах и попросил указать ему путь к совершенству.

- Этой ночью, - сказал старец,- ступай на кладбище и до утра восхваляй погребенных там покойников, а потом расскажи мне, как они твои похвалы приняли.

На другой день монах вернулся с кладбища:

- Отче, я исполнил твое приказание! Всю ночь я громко восхвалял покойников, величал их святыми, преблаженными отцами, великими праведными угодниками Божиими, светильниками вселенной, кладезями премудрости, солью земли. Я приписал им все добродетели, о каких только читал в Священном писании.

- И что же? Как они выразили свое удовольствие?

- Никак, отче. Они хранили молчание.

- Это весьма удивительно, - промолвил старец. – Нынешней ночью снова ступай на кладбище и ругай их до утра. Они наверняка заговорят.

На следующий день монах вернулся к старцу:

- Я всячески ругал и позорил их, говорил гадости и непристойности.

- И что же? Как ты спасся от их гнева?

- Никак, отче! Они безмолвствовали. Я даже ухо прикладывал к их могилам, но в них никто не шевельнулся.

- Вот видишь, - сказал старец, - ты поднялся на первую ступень ангельского жития, которая есть послушание. Вершины же достигнешь тогда, когда будешь так же равнодушен к похвалам и обидам, как и те, кто сейчас лежат на кладбище.

*******

Однажды у праведного человека умер сын. Друзья пришли его утешать. Вошел первый друг, сел перед ним:

- Разрешишь ли сказать тебе слово утешения?

- Говори.

- У праотца Адама был сын. И сын его погиб, но Адам утешился в своей скорби. Утешься и ты!

- Разве мало для меня собственной скорби, чтобы еще про скорбь Адама вспоминать? – ответил праведник.

Вошел второй друг, сел перед ним и сказал:

- Разрешишь ли сказать тебе слово утешения?

- Говори.

- У Иова было множество сыновей и дочерей, и все они погибли в один день. Но и Иов утешился. Утешься и ты!

- Разве мало для меня собственной скорби, чтобы еще про скорбь Иова вспоминать? – ответил праведник.

Вошел третий друг, сел перед ним и сказал:

- Разрешишь ли сказать тебе слово утешения?

- Говори.

- Был такой случай. Строгий царь отдал человеку сокровище на хранение. Человек этот не ел, не спал, пекся о сокровище. Как ты думаешь, когда царь придет за сокровищем, человек отдаст сокровище с радостью или со слезами?

- Конечно с радостью, с чувством выполненного долга, - ответил праведник.

- Так вот, Бог дал тебе сына, которого ты лелеял и который чистым ушел из мира. Не должен ли ты утешиться тем, что возвратил сокровище, данное тебе на хранение?

- По-человечески ты меня утешил! – ответил праведник.

*******

Жил-был в далекой стране монах. Он отличался подвижнической жизнью, постился, молился, не совершал грехов, и Бог всегда отвечал на его молитвы.

Шел он как-то через пустыню. У него закончились запасы еды и воды. Обессилев, он упал среди барханов. Вдруг откуда ни возьмись выскочил голодный лев. Монах взмолился:

- Боже, не дай душе моей погибнуть не христианской смертью в лапах поганого чудища!

Лев уже готовился к последнему прыжку, но как только монах закончил молитву, лев встал на задние лапы, перекрестился, закатил глаза и умильно произнес:

- Христе Боже, освяти ястве рабу твоему!

….И растерзал монаха.

Потом снова перекрестился и сказал:

- Да покоится с миром душа раба твоего Божьего.

Рассуждаем ли мы, о чем молимся? И стоит ли Богу на каждую нашу молитву отвечать?

*******

В некой стране напасть следовала за напастью, сначала – война, потом – голод, потом – мор. Люди умирали во множестве. Из страха смерти немало жителей этой страны шли принимать святое крещение, веры в Бога при этом не имея. В храмах ели успевали проводить обряды крещения.

И тогда явился Ангел епископу той страны и говорит:

- Доколе будете вы посылать сюда совершенно пустые, хотя и запечатанные, мешки, безо всякого содержания внутри?

Устыдился епископ и строго наказал священникам готовить людей к крещению с той же тщательностью, с какой делалось это и в более спокойные времена.

*******

Умирала как-то душа христианская на чужбине, в чистом поле, далеко от родного дома. К ней подлетел ворон и говорит:

- Позволь, брат, нам, воронам, присматривать за тобой при смерти. Пока ты жив, мы и воды тебе принесем напиться, и от зноя солнечного ветками прикроем. А как умрешь, помянем тебя телом твоим, похороним косточки твои в терновом кусту. С буйной удалью криками своими по всем окрестностям разнесем, что умерла в поле душа христианская. Услышат люди и, может, кто помянет тебя, свечку тебе за упокой в церкви поставит.

Вдруг раздается от земли тихий голос. То заговорила косточка малая масличная:

- Позволь, брат, мне за тобой присматривать при смерти. Водой напоить я тебя не смогу и от зноя защитить не сумею, зато молитву с тобой сотворю. А когда умрешь, я вырасту в дерево масличное, корнями своими тебя всосу, из плодов моих масла надавят, маслом тем лампады разжигать будут. Только никто об этом, кроме нас с тобою, брат, не услышат, не узнает. Рассказа о смерти твоей в тихом шелесте листьев моих не услышит.

Так и каждая душа христианская выбирает, что после себя в этом мире оставить.

*******

Жил-был один владыка, и захотел он узнать всю историю человечества. Мудрец принес ему пятьсот томов. Но царь был занять важными государственными делами, и у него не было времени читать эти книги. Он отослал мудреца, повелев изложить всю историю в сжатой форме.

Через двадцать лет мудрец вернулся с пятьюдесятью томами. Но царь был уже слишком стар, чтобы одолеть столько толстых книг. И снова отослал мудреца продолжать свои труды.

Прошло еще двадцать лет. Постаревший, убеленный сединами мудрец принес владыке один-единственный том, содержавший всю премудрость мира, которую тот когда-то жаждал познать. Но царь уже лежал на смертном одре, и у него не оставалось времени, чтобы прочесть даже одну эту книгу.

Тогда мудрец изложил ему историю человечества в одной строке: «Человек рождается, страдает и умирает».

*******

Жил-был человек, который в юности совершил убийство. Этот грех не давал ему покоя. Он обратился к Богу, стал вести праведную жизнь, но ему хотелось как-то искупить свой грех перед людьми. И вот он узнал, что высоко в горах есть очень опасный перевал, где гибнет много людей. Решил человек вырыть в горах тоннель, чтобы путникам не приходилось пользоваться опасным перевалом. Работа заняла у него много лет. Когда тоннель был готов наполовину, человека отыскал сын убитого им.

- За жизнь отца я должен забрать твою, - сказал юноша.

- Хорошо, забирай, - ответил человек, - только позволь мне закончить тоннель.

- Заканчивай, а я подожду здесь, рядом, а потом убью тебя.

Но вскоре сыну убитого надоело безделье, и он принялся помогать строителю тоннеля. Прошло еще не мало времени, и они закончили свою работу.

- А теперь, - сказал человек сунны загубленной им души, - можешь меня убить.

- Разве я смогу поднять руку на моего духовного отца? – ответил юноша.

*******

Жил-был человек, которому очень хотелось построить храм для Бога. Он много работал, копил деньги, и наконец набралось у него на строительство храма. Но тут в его краю разразился страшный голод, и потратил он все деньги на то, чтобы прокормить своих односельчан в голодные времена.

Что ж, снова он стал очень много работать, копить деньги, и снова набралось у него на храм. Но тут в его краю начался мор, и потратил он все деньги на лекарства для односельчан. И снова взялся он за работу, копил деньги, и набралось у него наконец на строительство храма. Выстроил он Богу храм и умер.

А как умер – предстал он перед Христом.

- Этот человек храм на свои деньги построил, - говорит Христу апостол Петр.

Взглянул Христос на человека и молвил:

- Он не один храм воздвиг, а целых три. Ибо всякое благое дело, которое из любви к Богу делается, - это храм.

*******

Жил-был человек, который очень гордился своей верой в Бога. Однажды случилось наводнение. Вода прибывала. В дом к человеку пришли люди и сказали:

- Мы уходим из деревни. Пошли с нами.

Но человек ответил:

- Нет, я остаюсь. Я помолился Господу. Он спасет меня.

Вода продолжала прибывать. К дому подплыла лодка, и сидевшие в ней люди сказали:

- У нас в лодке осталось еще одно свободное место. Поплыли с нами – вода продолжает прибывать.

Но человек ответил:

- Нет, я остаюсь. Я помолился, и Господь сам спасет меня.

Лодка уплыла. Наконец прилетел вертолет, и оттуда раздался голос:

- Это твой последний шанс. Мы спустим веревочную лестницу, забирайся по ней в вертолет, больше помощи ждать неоткуда.

Но человек отказался и на этот раз. Вода продолжала прибывать. Он утонул. Встретив на небесах Бога, человек возмутился:

- Я так горячо молился! Почему Ты позволил мне утонуть?

Бог ответил:

Я трижды пытался спасти тебя. А на третий раз даже вертолет послал за тобой!

*******

Встретились как-то два садовника. И говорит один другому:

- Я всю свою жизнь выращивал гордые розы, нежные фиалки, пушистые хризантемы. Я старался вывести цветы самых необычных форм и расцветок. Но недавно я подумал о том, что все травы земные и все цветы созданы Богом. Он – первый и никем не превзойденный садовник. Вот и решил я на закате своих дней вырастить самый главный в моей жизни цветок и посвятить его Творцу. Я выберу самое красивое растение из всех, которое знаю, буду поливать его и заботиться о нем, изливая на него всю мою любовь и все мои умения.

- Как верно ты говоришь, друг мой! А ведь и мои дни близятся к концу. Пусть же и моя жизнь, проведенная среди цветов, не окажется напрасной. Я поступлю, как и ты. Ты думал, какой цветок выбрать?

- Да. Я не буду мудрствовать и выращу цветок, который не только я, но и множество других людей считают его прекрасным. Свои последние силы я отдам величественной алой розе. И пусть роза вырастет такой, какой ее угодно видеть Богу – совершенной и прекрасной.

- Действительно, ты нашел простое решение. А я буду растить чертополох. Это растение колючее, как и роза, хоть красивым его вряд ли назовешь. Но ведь и оно сотворено Богом. Я вложу в него всю свою любовь и все мои умения. И пусть мой чертополох, когда вырастет, превратиться в прекрасное крепкое растение, каких еще не видел свет. Пусть он вырастет таким, каким его угодно видеть Богу.

Садовники взялись за дело. Они трудились не покладая рук до конца своих дней. У первого садовника вырос удивительный розовый куст, усыпанный алыми цветами небывалой красоты. У второго же вырос…. огромный, сильный и здоровый куст колючего чертополоха. Садовники умерли и предстали перед Богом. И сказали Творцу:

- Каждый из нас потратил последние годы жизни своей на то, чтобы вырастить такое растение, которое было бы Тебе угодно. В свой последний труд каждый из нас вложил всю свою любовь к Тебе.

Глянул Господь на величественный розовый куст и на разросшийся куст чертополоха и говорит:

- Действительно, ваши труды были пронизаны любовью. Мне угоден розовый куст. Он крепкий и красивый – именно такой и было первозданная роза. Таких роз уже давно никто не видел на земле.

- А как же мой труд, Господи? – вскричал второй садовник.

-И твой труд Мне угоден. Твой куст чертополоха – большое, сильное и выносливое растение. Таким и был первозданный чертополох. Ваши труды порадовали Меня. Я принимаю их. Любовью ко Мне и верою вы стяжали спасение душ ваших.

- Господи, - взмолились садовники, - позволь нам в последний раз взглянуть на выращенное нами!

- Хорошо, -говорит Господь, - посмотрите.

И видели садовники розовый куст. Ни один человек не мог пройти мимо него, без того чтобы не остановиться хоть на минуту и не полюбоваться алыми цветами и изумрудными листьями. Остановившихся окутывало благоухание розы, пробуждая самые лучшие воспоминания, возрождая в их сердцах любовь, милосердие, миролюбие. В них просыпалась жажда делать добро, творить прекрасное. И каждую клеточку пронизывает чувство благодарности к Богу за то, что есть в мире столько красоты.

Увидели садовники и куст чертополоха. Никто не мог пройти мимо сильного и крепкого растения без возгласа изумления?

- Вот те на! Какой кустище разросся! И колючки какие огромные.

Но около чертополоха люди не останавливались. Зато куст полюбился ослам. В любое время во множестве собирались ослы вокруг куста и лакомились вкусными колючками. Ели и похваливали про себя. Очень им тот чертополох нравился.

А какое дело Вы посвятили Богу? На что вы решились потратить отведенные вам Господом время и дарованные Им силы? И что после вас останется на земле?

*******

Жил-был в неком монастыре один монах, который нередко опаздывал к службе и этим часто огорчал игумена. Да и братья на него нередко роптали и несколько раз даже хотели выгнать его из монастыря.

Но вот однажды этот монах тяжело заболел. Собрались братья возле его смертного одра и были очень огорчены тем, что погибает душа несчастного: слишком много водилось за ним всевозможных грехов.

Но лицо монаха, который находился в забытьи, выражала такое спокойствие и радость, как бывает только у праведников.

Как только монах очнулся, братья приступили к нему с вопросами:

- Что ты видел? С кем так задушевно беседовал в другом мире, как с ближними своими?

Собрав последние силы, умирающий ответил:

- Братья, вы сами знаете, что я жил недостойно. И вот я увидел, как демоны окружили мою постель, и в руках у них был лист, снизу доверху исписанный моими грехами. Они приблизились ко мне. Ангел хранитель стоял вдалеке и плакал. И вдруг я услышал голос с неба: «Не судите, да не судимы будете!» Этот монах никогда никого не осуди, и Я прощаю его» И тотчас бумага в руках демонов загорелась, и сами они с воплями исчезли. Подошел ко мне Ангел и приветствовал меня. Братья, вы осуждали меня и осуждали справедливо. А ведь я, грешный, после принятия монашества даже в мыслях не осудил ни одного человека.

Продолжение следует.....

Если в момент смерти на человеке не оказалось креста, его необходимо надеть. Руки складывают крестообразно на груди так, чтобы правая рука находилась поверх левой. В левую руку покойного вкладывается икона или крест, в знак веры умершего во Христа. Икона для мужчин - образ Спасителя, для женщин - образ Божией Матери. Часто в руку вкладывают крест, а образ полагают на грудь усопшего.

На лоб умершего возлагается венец - венчик из полоски бумаги или ткани, на которой расположены образы Иисуса Христа, Богородицы и Иоанна Предтечи, а так же текст молитвы "Святый Боже". Венчик дается родственникам усопшего в храме, когда заказывается отпевание.

Тело в гробу наполовину укрывается священным покровом. Гроб ставят посреди комнаты перед иконами, обращая усопшего лицом к выходу. По обеим сторонам гроба и рядом с изголовьем зажигают церковные свечи. Свеча или лампада должны гореть непрерывно всё то время, пока покойный находится в доме. Перед положением покойника, гроб кропят снаружи и внутри святой водой. Когда тело положено, кропят самого умершего. Если при положении присутствует священник, он может покадить гроб и покойного ладаном. Существует множество народных обычаев, которые не благословлялись Церковью и исполнению не подлежащих. То, в чём действительно нуждается человек после смерти, так это в молитве об упокоении его души. Особенно действенны молитвы за усопших, творимые в церкви во время Божественной литургии. По возможности, подавайте записки на заказную литургию в три, семь, двенадцать храмов в один день, особенно на третий, девятый, сороковой день после смерти, а так же на годовщину. В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви, ногами к алтарю, головой к выходу, и по четырем сторонам гроба зажигают светильники.

После пения "Вечной памяти", перед выносом из церкви, родные и друзья покойного обходят гроб с телом и с поклоном просят у усопшего прощения за невольные обиды, после чего в последний раз целуют покойного (венчик на его голове или икону, находящуюся на его груди). После этого тело с лицом закрывается покрывалом, и священник посыпает его крестообразно освящённой землею со словами: "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и ecu живущие на ней" (Пс. 23:1). Под пение тропарей "Со духи праведных" гроб заколачивается, после чего уже не открывается. Заканчивается отпевание тем, что после пения "Вечной памяти" гроб выносят из церкви.

Если по какой-то причине нет возможности совершить отпевание тела в храме, совершается заочное отпевание покойного.

Родственники умершего должны заранее заказать отпевание в одной из церквей. После совершения чина отпевания священником, родственникам дается венчик, разрешительная молитва и земля с панихидного стола. Уже дома (или в морге) умершему в правую руку вкладывается разрешительная молитва, а на лоб кладется венчик. После прощания с телом усопшего на кладбище, его закрывают покрывалом. Так же, как и в церкви, крестообразно (от головы к ногам, с правого плеча на левое, чтобы получился крест правильной формы) посыпают освященной землей.

Визит соболезнования следует нанести в течение двух недель, но не в первые дни после похорон. Если вы не состоите в близких отношениях с семьей покойного, то достаточно на кладбище в знак соболезнования пожать родственникам руки.

Собираясь на похороны или с визитом соболезнования, следует надеть темное платье или костюм. Не полагается, как иногда это делают, просто поверх светлой одежды надевать темное пальто.

При визите соболезнования не принято обсуждать какие-либо вопросы, не связанные со смертью, бестактно говорить на отвлеченные темы или обсуждать служебные проблемы. Но если вам доведется вновь посетить этот дом, уже по другому поводу, не превращайте свой визит в повторное выражение соболезнования - постарайтесь, напротив, отвлечь родственников покойного от печальных мыслей о перенесенном горе.

Поминки

1. На поминки без приглашения являться не следует.

2. В доме усопшего не говорят громко и возбужденно, тем более - не смеются.

3. За cтoлом оставляют незанятым место, где при жизни обычно сидел покойный; на стол ставят один пустой прибор; нож и вилку принято оставлять не рядом с тарелкой, а класть на нее.

4. Поминальный обед начинается с подачи первого блюда - щей, супа и т.д. Но это принято не везде, также как и употребление спиртных напитков.

5. Обязательны на поминках кутья и блины, которые являются обрядовыми блюдами, связанными с представлением о потустороннем мире, солнце и свете. Первый блин обычно кладут на окно - для покойного.

Траур

Траур - вид поведения, связанный с бытовыми ограничениями и психологическими переживаниями по поводу постигшей утраты близкого человека. В период траура не рекомендуется:

-участвовать в развлекательных мероприятиях;

-носить светлую одежду;

-организовывать увеселительные мероприятия;

-снимать с себя знаки траура или траурный наряд во время бодрствования.

По степени глубины траур может быть:

«текущий» или повседневный - в течение сорока дней со дня смерти (носится по всем усопшим);

«обыкновенный» - в течение трех месяцев (носится по братьям, сестрам и двоюродным родственникам);

«подтраур» - в течение полугода (носится по дедушкам и бабушкам, жене и мужу);

«глубокий траур» - в течение года и более (носится по матери и отцу).

1. К траурным процессиям относятся похоронные и мемориальные шествия, колонны транспортных средств, а также прощальные и поминальные митинги и манифестации. Важнейшими из них являются следующие: траурные митинги (гражданские панихиды); вынос умершего из здания для прощания на открытом воздухе; пешее шествие на кладбище или в крематорий; траурный кортеж (автопоезд, гужевой поезд); перенос умершего из автокатафалка в зал ритуального здания.

2. Траурные митинги (гражданские панихиды) независимо от того, проходят ли они в залах зданий или на открытом воздухе, следует организовывать следующим образом: гроб устанавливается в середине зала или площадки на неподвижном катафалке; покойный располагается ногами к зоне движения прощающихся; проход со стороны головы обычно не устраивается; подушечки с наградами укладываются на подиуме в ногах покойного; подушечки с наградами размещаются во время траурного ритуала у передней плоскости постамента траурного (ритуального) зала; в траурной процессии каждую подушечку несет один участник похорон, в порядке старшинства орденов вслед за портретом умершего и перед венками; портрет покойного в траурной рамке или с траурным бантом, лентой, розеткой вывешивается или выставляется в головах за гробом; вокруг катафалка оставляется проход для почетного караула и прощающихся; места для сидения прощающихся родных и близких размещают справа от покойного.

3. Венки выставляются по периметру зала (площадки) или перед входом. Венок от родных допускается ставить в ногах перед подушечками с наградами.

4. По углам гроба предусматриваются места для участников почетного караула. Их может быть два (в головах слева и справа от гроба) или четыре (в головах и в ногах лицом друг к другу вдоль гроба по обе стороны от него).

5. Если выставляются знамена, то их располагают в торце зала или площадки, в головах. По значимости они размещаются справа налево, считая от изголовья гроба к ногам.

6. Государственные и религиозные символы, деловые эмблемы вывешиваются в изголовье выше портрета. По значимости их размещают от центра к периферии по обе стороны от центра.

7. Если погребение групповое (коллективное), то катафалки устанавливают в один ряд (или несколько рядов) справа налево, считая от изголовья: от старшего по возрасту к младшему, от старшего по положению к младшему, в алфавитном порядке по фамилиям.

8. Места почетных участников погребения на похоронах, выполняемых по государственному или деловому протоколу, располагают слева от катафалка.

9. Оркестр обычно размещают на балконе зала или в дальнем углу зала (площадки), так чтобы при переходе к шествию он мог выйти и занять новое место первым.

10. Развод почетного караула и его смену совершают последовательно по кругу, обходя каждый пост против часовой стрелки непосредственно вдоль катафалка. Все пешие траурные шествия выстраиваются следующим образом: (по ходу): Лицо, несущее портрет, Знаменосцы (если это предусмотрено протоколом), Лица, несущие подушечки с наградами (по одному на подушечку), Лица, несущие венки (рекомендуются венки от родных и близких с ленами белого цвета, от друзей и сотрудников – с лентами красного цвета), Лица, несущие крышку гроба, Лица, несущие гроб (при катафалке открытого типа, в частности – орудийном лафете, если это предусмотрено протоколом), Близкие родственники, Другие участники похорон, Подразделения почетного караула (если это предусмотрено протоколом), Оркестр. За процессией, сформированной как траурное шествие, могут выдвигаться транспортные средства кортежа и пришедшие проводить в последний путь покойного без приглашения.

11. Если предусматривается сопровождение гроба почетным караулом, то караульные располагаются в следующих ордерах: по обе стороны от гроба, «треугольником» - перед гробом идет офицер с клинком или руководитель караула, а по бокам – участники караула с карабинами (автоматами) и примкнутым штыком или участником караула, «ромбом» - «треугольник» дополняется караульным позади гроба, перед шеренгами родственников.

12. При участии в процессии священнослужителей их ордер (в соответствии с требником или иным религиозным описанием ритуалов) располагают после несущих венки, перед несущими крышку гроба.

13. В непогоду, при выпадении осадков не рекомендуется перенос покойного в открытом гробу.

14. При проведении многолюдных шествий следует ставить в известность об этом органы ГИБДД и согласовывать с ними организационные вопросы подготовки маршрута движения шествия. Впереди колонны необходимо выставить сигнальщиков с красными флажками и траурными повязками, если не выставлены постовые с жезлами.

15. При выносе гроба или нескольких гробов из здания порядок выхода следует принимать следующим: оркестр, участники погребения, венки, портрет перед каждым гробом, награды за портретами их владельцев, крышки гробов, гробы, близкие родственники. Венки ставят по обе стороны от автокатафалка, участники образуют коридор, по которому проносят гроб. Гроб выносят узкой частью (ногами) вперед. Родственники и друзья покойного должны провожать его до кладбища, а малознакомые лица по выходе из здания (церкви) могут оставить шествие. При похоронах молодой девушки ее подруги идут в первых рядах погребального шествия и должны ее со­провождать до кладбища. На кладбище родные и близкие должны находиться справа, а все остальные слева, если смотреть со стороны изголовья. Выражая соболезнования, родственники могут молча обнимать других родственников покойного, друзья могут поклониться.

16. При значительных расстояниях от места проведения ритуала прощания до места погребения роль шествия выполняют траурные кортежи (поезда). Обычно с этой целью используется автотранспорт. В сельской местности допускается использование гужевых транспортных средств.

17. Обычный траурный кортеж состоит из автокатафалка, автобусов или легковых автомашин для участников. Если общее количество автомашин в колонне более 5 и протоколом планируется их безостановочный пропуск, то следует обращаться в органы ГИБДД для выделения спецтранспорта сопровождения колонны. Машины сопровождения (или мотоциклы) должны двигаться спереди и сзади колонны. Маршрут движения кортежа в этом случае согласовывается с местным органом ГИБДД.

18. Порядок следования транспортных средств в многочисленном кортеже рекомендуется следующим машина (мотоцикл) ГИБДД; машина для участников - членов почетного караула; машина для участников, несущих награды, портрет; открытая (или закрытая) автомашина с венками; автокатафалк с гробом и близкими родственниками; автобусы для участников погребения и духовенства; индивидуальный транспорт участников погребения; Транспорт оркестра; транспорт присоединившихся участников; машина (мотоцикл) ГИБДД.

19. Портрет покойного может быть установлен на радиаторе первой машины кортежа, следующей за машиной ГИБДД, или на катафалке. Машины кортежа могут быть декорированы траурными лентами, флажками с траурными лентами, гирляндами цветов, перевитыми траурными лентами. После погребения декор следует снимать. Наличие траурного декора и движение в колонне не освобождает водителей от соблюдения ПДД РФ на общих основаниях, если ГИБДД не указала иное.

20. Музыкальное сопровождение процессий может быть оркестровым, колокольным, хоровым (в том числе «а капелла»), фонографическим. При использовании музыкального сопровождения следует стремиться к обеспечению минимального беспокойства, доставляемого гражданам, не связанным с погребением, особенно лицам, находящимся в лечебных, детских школьных и дошкольных учреждениях.

Похороны из дома

В дом, откуда будут начинаться похороны, церемониймейстер должен прибыть в точно назначенное время, представиться близким родственникам, предъявить им служебное удостоверение. При необходимости провести похороны из дома, он должен дать советы близким умершего по траурному убранству комнаты, где будет находится покойный, в том числе: как расположить гроб с телом и крышку гроба - обычно гроб с телом ставят на стол, покрытый тканью, узкая часть гроба должна быть обращена к выходу из комнаты, крышку гроба ставят вертикально в прихожей (коридоре) узкой частью на пол (ставить крышку на лестничной площадке не рекомендуется);

где и как разместить портрет покойного, венки, цветы, стулья, подушечки с наградами;

какими тканями закрыть зеркала и картины;

в какой одежде быть на похоронах.

Перед началом церемонии погребения необходимо убедиться в том, что все участники похорон собрались и освобождены проходы для выноса гроба. Советуем родственникам взять с собой воду и необходимые медикаменты. Почетный караул назначается в случае участия в похоронах организации (предприятия, учреждения). Церемония похорон следует начинать по прибытии автокатафалка и пассажирского автобуса. Участники похорон выходят из дома и располагаются по пути выноса гроба. Назначенные лица выносят венки, портрет покойного, подушечки с наградами, крышку гроба (ее ставят вертикально узким концом вниз), оркестр располагается в стороне, противоположной катафалку. Родные и близкие остаются у гроба на 10-15 минут.

Назначенные лица выносят гроб (его несут узким концом вперед), устанавливают его на постаменте автокатафалка изголовьем к кабине водителя, закрывают крышкой. Родные и близкие следуют за гробом. Венок от родных и близких кладется на крышку гроба в автокатафалке.

Следующий кортеж формируется в следующем порядке:

- машина с участниками похорон, которые будут нести портрет и подушечки с наградами умершего,

- машина с венками, автокатафалк с гробом и близкими умершего,

- автобус с участниками похорон,

- автобус с оркестром,

- участники похорон на личном транспорте.

Машины с венками, портретом и подушечками с наградами первыми следуют к месту захоронения.

По прибытии траурного кортежа на кладбище лицо, ответственное за проведение похорон (один из родственников или близких умершего), со свидетельством о смерти и счетом-заказом на похороны обращается в контору кладбища для регистрации и захоронения умершего в книге установленной формы, получает свидетельство о захоронении и регистрационный знак для установки его на могиле после окончания похорон.

Участники похорон выходят из машин и становятся в том же порядке, как и при выносе гроба. Гроб выносят из автокатафалка и устанавливают на катафалк носилки. Крышку снимают (по желанию родственников похороны могут проходить с закрытой крышкой). По желанию родственников гроб могут нести на руках к месту захоронения. У могилы или оборудованного места для митингов лица, несущие портрет, награды, венки, образуют, при наличии свободного места, коридор, по которому проносят крышку и гроб. Гроб устанавливают на переносной катафалк. Крышку гроба ставят возле катафалка вертикально, узким концом вниз.

Траурный митинг начинается с предоставления слово желающим выступить. Выступающие говорят о жизненном пути покойного и его заслугах перед обществом (городом, организацией, семьей). После выступления звучит траурная музыка.

Если нет желающих выступить, то ответственное лицо может произнести краткую речь, используя краткие сведения об умершем.

После окончания выступлений ответственный приглашает совершить обряд последнего целования и затем закрывает траурный митинг словами: «ф.и.о. закончил свой жизненный путь. Пусть добрая, светлая память о нем сохранится в наших сердцах на долгие годы». Звучит траурная музыка.

Ответственный просит проститься с покойным. Участники похорон проходят у гроба и становятся возле могилы.

После прощания родных и близких организатор закрывает лицо покойного покрывалом (саваном) и с помощью рабочего закрывает гроб крышкой. Если покойного отпевали в храме, то на покрывало или саван посыпают крестообразно освященную в храме землю.

Не рекомендуется проводить обряд последнего целования, если покойный подвергался радиоактивному заражению или страдал острыми и тяжелыми инфекционными заболеваниями.

Рабочие кладбища переносят гроб к могиле и опускают его в могилу.

Ответственный предлагает участникам похорон бросить в могилу горсть земли. Первыми это делают родные и близкие. Затем работники кладбища засыпают могилу землей, устанавливают холм и устанавливают на нем регистрационный знак с ф.и.о. похороненного, датами рождения и смерти. По желанию родственников на могиле может быть установлен портрет. Участники похорон возлагают на могилу венки и цветы. На этом обряд заканчивается.

Ответственный сопровождает родственников до автобуса. Ордена и медали умерших или посмертно награжденных граждан с согласия наследников и по решению Президента Российской Федерации, федеральных законодательных органов, законодательных органов субъектов Российской Федерации могут быть переданы музеям для хранения и экспонирования.

Похороны из морга

Похороны из морга могут проводятся под руководством ответственного лица, определяемого родственниками покойного.

Санитарно-гигиенические и косметические процедуры (бальзамирование и обмывание тела, бритье, стрижка волос и пр.), облачение тела в заранее принесенную одежду и укладывание в гроб производит персонал морга.

Похороны умерших от острозаразных заболеваний проводятся под непосредственным контролем местных санитарных органов и с выполнением их рекомендаций. К назначенному времени персонал морга устанавливает гроб на катафалк в зале прощания при морге.

Вносить в зал венки, крышку гроба, проводить траурный митинг в зале прощания не рекомендуется.

Через 10-15 минут после входа близких в зал прощания по просьбе организатора назначенные лица выносят гроб, помещают его в автокатафалк и закрывают крышкой. В зале прощания морга и при выносе тела из зала исполнять траурные мелодии не разрешается.

При построении и следовании траурного автомобильного кортежа, в здание траурных гражданских обрядов или крематорий следует соблюдать порядок, как было изложено выше.

Траурная церемония прощания в здании траурных гражданских обрядов и ритуальном зале крематория

После прибытия траурной процессии к крематорию, родственник или ответственное лицо с необходимыми документами обращается к дежурному администратору для внесения соответствующей записи в регистрационную книгу установленного образца на основании свидетельства о смерти и счета-заказа на похороны, выдача близкому родственнику умершего удостоверение о захоронении (в случае последующего захоронения гроба с телом в могилу) или документ на кремацию.

Если гроб с телом находился в охлаждаемом помещении здания траурных гражданских обрядов (крематория), близких родственников приглашают для опознания покойного. Внесение гроба в зал и размещение атрибутов должно производиться до приглашения участников похорон. Атрибуты траурного ритуала размещают в зале следующим образом:

- портрет на постаменте или на подставке – у изголовья гроба,

- ордена и медали на траурных подушечках – у переднего края постамента,

- венки – справа и слева за постаментом,

- крышку гроба – у стены, справа от постамента (ее ставят вертикально, узким концом вниз),

- гроб с телом – на катафалке.

После установки гроба с телом и атрибутов похорон хор или оркестр исполняют траурные мелодии или включается запись траурной мелодии и под ее негромкое звучание приглашается войти в зал сначала родных и близких, которые садятся на места, установленные по правую руку от покойного, а затем и все участники церемонии прощания.

Разводящий выставляет к гробу четырех участников почетного караула, которые становятся у изголовья и в ногах попарно, лицом друг к другу (боком к длинной стороне гроба). Перед началом митинга почетный караул снимается.

После окончания звучания траурной мелодии ответственный, стоя у изголовья гроба, открывает траурную церемонию прощания кратким словом, например: «В этот скорбный час мы собрались в траурном зале, чтобы проводить в последний путь (называет имя, отчество, фамилию покойного). Открываем траурную церемонию прощания с гражданином России (перечисляет почетные звания, называет фамилию, имя и отчество покойного)».

Ответственный предоставляет слово друзьям и сотрудникам покойного. Выступающие говорят о жизненном пути покойного, его заслугах перед обществом, городом, организацией, семьей. Если нет лиц, желающих выступить на церемонии прощания, то слово о жизненном пути покойного произносит с согласия родственников, церемониймейстер. Сведения о покойном он получает из «Кратких сведений об умершем(ей»), которые дают родственники при оформлении документов.

В ритуальном зале крематория по окончании траурной церемонии церемониймейстер просит всех проститься с покойным. Участники ритуала поочередно подходят к гробу для обряда последнего целования.

Церемониймейстер закрывает лицо покойного покрывалом и с помощью кого-либо из присутствующих закрывает гроб крышкой.

Церемониймейстер объявляет: «Гражданин Российской Федерации (называет фамилию, имя и отчество) закончил свой жизненный путь. Пусть добрая светлая память о нем сохранится в наших сердцах на долгие годы».

Звучит траурная мелодия. Все склоняют головы. В крематории гроб с катафалка перемещают на лифт или транспортер. Для военнослужащих дается залп салюта. Церемониймейстер объявляет: «Траурная церемония окончена». Затем он провожает родственников к автобусу и, прощаясь, еще раз выражает им соболезнование. Рекомендуемая продолжительность траурной церемонии - до 30 минут.

Если проводится отпевание, то освященную, землю в гроб не вкладывают, а сохраняют для последующего вложения в урну.

Остающиеся после каждого ритуала прощания в зале крематория венки с лентами, вазоны и букеты цветов должны удаляться персоналом крематория на специальную площадку памяти, с которой после истечения 3 дней их перемещают на хозяйственный двор, а затем увозят для утилизации.

Захоронение урны с прахом

Захоронение праха может производиться как в урне, так и без урны. Предусмотрены следующие способы захоронения:

- захоронение урны с прахом в землю с установкой памятника;

- захоронение урны с прахом без установки памятника;

- установка урны с прахом в колумбарии (в «стене скорби»);

- развеивание праха.

Захоронение урны с прахом на кладбище при крематории должно производиться на основании предъявленных документов о кремации и паспорта лица, получающего урну. Для захоронения урны с прахом на другом кладбище данного города кроме указанных выше документов необходима справка администрации этого кладбища о наличии земельного участка (ниши в колумбарии) для захоронения.

Урна с прахом может быть передана на следующий день после кремации. В особых случаях - передача урны в день кремации.

По письменному заявлению лица, на имя которого выписан документ о кремации, захоронение урны с прахом, установка ее в нише колумбария или захоронение праха без урны (развеивание) могут быть выполнены персоналом кладбища без присутствия при этом заявителя с составлением акта о совершенном погребении и записью в «Книге памяти».

Во время передачи урны с прахом в зале не должно быть других урн, кроме той, которая подлежит передаче, а также не должны присутствовать люди, не имеющие отношения к данной процедуре.

Урну рекомендуется устанавливать на постаменте с оформлением из живых цветов. Передача урны через окно не допускается. На урне должны быть написаны фамилия, имя, отчество умершего и регистрационный номер кремации. Перед передачей урны служащий выражает родным и близким соболезнование. Служащий на основании предъявленного ему документа о кремации и свидетельства о смерти заполняет и вручает родным удостове­рение о захоронении урны с прахом. При этом вносится соответствующая запись в регистрационную книгу.

Служащий крематория должен бережно снять урну с прахом с катафалка, переместить ее в переносной футляр и вручить близкому человеку покойного. В тех случаях, когда урну с прахом хоронит большая группа людей, для переноса урны к месту захоронения (установки) следует применять катафалк-носилки. Родных и близких, направляющихся к месту захоронения (установки) урны с прахом, должен сопровождать рабочий кладбища. Захоронение урны с прахом (установка в нишу колумбария) производится рабочим кладбища. На место захоронения родственники возлагают цветы.

На мемориальных плитах, закрывающих нишу, не рекомендуется помещать фотопортреты, рекомендуется помещать изображения трудовых и боевых символов, допускается изображение религиозных символов.

Ко дню захоронения (установки) урны с прахом должна быть изготовлена мемориальная плита, закрывающая нишу колумбария, или памятник на могилу; на плите или памятнике указывают имя, отчество и фамилию, дату рождения и смерти захороненного.

Прах кремируемых сохраняется при крематории в течение 1 года со дня кремации. По истечении срока хранения администрация крематория обязана письменно известить об этом лицо, которому выдан документ о кремации, и далее администрация имеет право захоронить прах (без урны) в месте захоронения «невостребованных прахов». С этой целью на территории крематория должно быть предусмотрено место общего захоронения «невостребованных прахов». Оно должно иметь удобные подходы, отмечаться общим памятником (обелиском, стелой) без указания фамилий захороненных. Имена и фамилии захороненных следует вносить в «Книгу памяти».

Похоронные марши

Похоронные марши применяются в обрядовых процессиях при вносе, выносе гроба, тобута или урны с прахом. Иногда их применяют как исполнительские произведения во время церемонии прощания. Ритм таких маршей может быть сложным, их темп - 60-90 шагов в минуту.

Встречные марши

Встречные марши предназначаются для встречи почетных гостей, выноса знамен, начала прохождения эскорта перед могилой. Темп — 100-120 шагов в минуту. Может иметь от одной до трех частей.

Встречный марш, как правило, вступления не имеет. Основной частью является первая часть, продолжительностью 24-48 тактов. Краткость связана с малыми расстояниями, которые участники в том числе знаменщики, проходят до встречи друг с другом во время печальных торжеств. Финал части должен позволять остановиться, поздороваться и повернуться лицом к знамени, флагу или присутствующим, заняв правильную позицию для исполнения гимна.

Для музыкального сопровождения вноса и выноса знамени, имеющего большую продолжительность, марш может быть развит другими частями. Эти части должны иметь форму, позволяющую исполнять их самостоятельно, а также как единое произведение с первой частью.

Входные и выходные (выносные) марши

Входные марши сопровождают вход в здание или зал группами. В качестве входных маршей в скорбных и траурных церемониях применяются обычно похоронные марши. Они же могут применяться в качестве выходных (выносных) при выносе гроба из здания.

Строевые марши

Строевые марши - наиболее традиционные, их ритм - 120 шагов в минуту. Они могут быть одночастными, трехчастными, иметь вступление и иные фрагменты. Для всех частей сохраняется требование стабильности ритма. Такие марши применяются для отдания воинских почестей как первые траурные произведения при торжественном прохождении войск.

Рекомендуемые марши (похоронные и торжественные)

• Ф. Шопен. Соната. Си-бемоль минор, часть 3. похоронный марш.

• Ф. Мендельсон. Шотландская симфония, часть 3, связующая партия.

• Л. - Ван Бетховен. Симфония № 3. «Героическая, часть 2».

• Ф. Шопен. Прелюдия до-минор, ор. 28 И. Брамс. Соната № 3, часть 4 «интермеццо».

• Р. Шуман. Фортепьянный квинтет, часть 2.

• П.И. Чайковский. Детский альбом, «Похороны куклы».

По материалам книги М.Ю.Лимонада "Современные скорбные и траурные ритуалы России - Гражданский требник"

В.Н. Липин (профессор Горного института)

Предисловие

Построенная в Петрограде, на Васильевском острове, в 1920 году кремационная печь «Металлург» является первой кремационной печью в России. В марте 1919 года Постоянной Комиссией по постройке первого Государственного Крематория в Петрограде был объявлен технический конкурс по составлению печи для сжигания трупов.

Для постройки 1-го Государственного Крематория было избрано бывшее помещение бань в доме № 95-97 по 14 линии Васильевского острова, близ Смоленского кладбища. Котельное помещение было предназначено для сооружения кремационной печи.

В январе 1920 г. приступили к работе. Детальная разработка чертежей была поручена В.Н. Липину. – Ред. Перестройка имеющегося здания под крематорий, архитектурная отделка его и постройка печи были поручены гражданскому инженеру А.Г. Джорогову.

Постройка печи начата в марте 1920 г. и кладка закончена в июле; задержка в окончательном сооружении ее до октября месяца произошла от невыполненного к сроку заводом некоторых металлических частей.

После основательной просушки печь была разогрета и должна была быть пущена в действие. В конце периода разогрева в ней произошел небольшой взрыв, выкинувший свод над левым регенератором и соседней камерой горения. Причины взрыва объясняются сырым, трудно загорающимся газом, который, вследствие желания скорее разогреть печь для ее действия, был пущен в камеру недостаточно горячую и не сразу загорелся.

Исправленная печь была пущена в ход 14 декабря 1920 года и проработала без перерыва до 21 февраля 1921 года, когда была остановлена по техническим причинам (отсутствие топлива – дров).

После этой двухмесячной работы печи явилась возможность доделать в ней некоторые приспособления, не использованные сразу за недостатком времени и возможности. …Первое сжигание состоялось в ночь с 13 на 14 декабря 1920 года в присутствии административных лиц, представителей медицинского и технического мира, администрации крематория, членов экспертной комиссии, представителей Рабоче-Крестьянской Инспекции.

Сжигание прошло вполне успешно, хотя затянулось слишком долго, а именно 2 час. 18 мин.

Приложения

Акты опытных сжиганий

14 декабря 1920 г. мы, нижеподписавшиеся, председатель Постоянной комиссии по постройке 1-го Государственного Крематория и морга, управляющий делами отдела управления Петрогубисполкома т. Б.Г. Каплун… … произвели первое опытное сожжение трупа красноармейца Малышева, 19 лет, в кремационной печи в здании 1-го Государственного Крематория – В.О., 14 линия, д. 95/97.

Тело задвинуто в печь в 0 час. 30 мин., причем температура печи в этот момент равнялась в среднем 800 С при действии левого регенератора. Гроб вспыхнул в момент задвигания его в камеру сожжения и развалился через 4 минуты после введения его туда. В 0 час. 52 мин. ткани конечностей обгорели и обнажился костяк головы и конечностей. В 0 час. 59 минут гроб совершенно сгорел, ткани еще горят; в 1 час 04 мин. швы черепа разошлись, костяки конечностей отпали, замечается исчезновение реберных хрящей и обнажение внутренностей грудной и брюшной полости с признаками их обугливания. В 1 час 28 мин. мозг сгорел, виден костяк в раскаленном состоянии. Внутренности продолжают гореть; в 1 час 38 мин. голова отделилась от туловища, часть костей черепа продолжает сохранять свою форму. Видна, не потерявшая форму, правая лопатка, внутренности продолжают гореть, причем, видимо, оканчивается сгорание внутренностей грудной полости. Мышечная масса больше уже не видна. В 1 час 45 мин. – никакого пламени не наблюдается; в 1 час 59 мин. идет, исключительно, догорание внутренностей при продолжающемся прокаливании остатка костей без пламени. В 2 часа 25 мин. – полного распада костей еще не наблюдается. В 2 часа 48 мин. процесс сожжения окончился. В 2 часа 55 мин. открыт зольник и вынута тележка с прахом сожженного. Оказалось: зольная масса, состоящая из золы, мелкого древесного угля, мелких частиц костей с попаданием некоторого количества более крупных кусков пережженных костей, что может быть объяснено преждевременным проваливанием через кольца пода камеры сжигания.

(Следуют подписи)

Акт № 2. 14 декабря 1920 г. произведено второе опытное сожжение трупа красноармейца Михайлова Ивана, 27 лет, умершего от дизентерии...

Акт № 3. Декабря 15 дня 1920 г. произведено третье опытное сожжение трупа, умершего от возвратного тифа Бронислава Бокосяка, 20 лет…

Акт № 4. 18декабря… (военнопленного Иосифа Немеца, 20 лет…)

Акт № 5. 20 декабря… (гражданина Иванова Ивана, 25 лет…)

Акт № 6. 21 декабря… (красноармейца Новика Станислава, 19 лет…)…

Вскоре после первых сжиганий в «Петроградской правде» № 295 от 30 декабря 1920 г. было помещено Постановление «О порядке сжигания трупов» и опубликованы мнения некоторых компетентных лиц о сжигании – академика В.М. Бехтерева, доктора Е.П. Первухина, доктора Н.И. Ижевского и др.

Некоторые наблюдения над ходом горения трупов

При сжигании трупа без гроба наблюдается следующая картина. В момент ввода трупа в камеру сжигания вспыхивает одежда и волосы, после этого лопаются глаза, труп начинает шевелиться, вследствие сокращения мускулов от высокой температуры: голова откидывается назад, руки, скрещенные на груди, раскидываются, ноги сгибаются в коленях и в бедрах, иногда наблюдается сгибание тела в пояснице, вследствие чего верхняя часть туловища приподнимается. Одновременно с этим начинается горение конечностей (мышечной ткани) и обгорание тканей лица и головы. Наблюдается кипение крови через глазные, ушные и носовые отверстия и через рот. Швы черепной коробки расходятся. В это же время обозначаются кости конечностей и грудная клетка, а голова отделяется от туловища. Почти одновременно с началом горения костяка, череп разваливается и обнаруживается мозг, горящий зеленоватым пламенем. Конечности в это время отваливаются. Наблюдается горение легких и внутренностей грудной клетки и, несколько позднее, начинается горение внутренностей брюшной полости. Костяк в это время догорает, но пепел его сохраняет частью форму костей, частью же рассыпается. Внутренности постепенно догорают, кроме мозга, легких, желудка, почек и печени, которые сгорают последними и в последовательном, как перечислено, порядке.

Весьма интересно то обстоятельство, что если в трупе имеются злокачественные опухоли, то горение их идет весьма медленно, и они догорают еще, когда весь труп совершенно сгорел.

Так, при двух случаях сжигания трупов женщин, умерших от рака матки, ясно наблюдалось весьма продолжительное время горение яйцевидных опухолей в полости таза, затягивающее каждый раз процесс, против нормального, на 20 минут.

Печь проработала с 14 декабря 1920 года по 21 февраля 1921 года, когда была остановлена за отсутствием дров. За этот промежуток времени было сожжено всего 379 трупов, из них мужчин 332, женщин 22, подростков и детей 25. Большая часть трупов (368) были преданы сжиганию в административном порядке, а 16 – по желанию родных или согласно завещанию.

(Далее приводилась статистическая таблица № 3, из которой можно узнать, что среди сожженных за указанное время: красноармейцев – 255, 1 матрос, военнопленных – 7; русских – 319, поляков – 17, латышей – 2, евреев – 4, эстонцев – 5, немцев – 3, финнов – 3, татар – 2, один серб и один башкир, еще 22 – не установленной национальности; причины смерти: мертворожденные дети – 8, слаборожденные – 2, по одному – утопление, отравление, выкидыш, травма, удушение, огнестрельное ранение и 122 от различных болезней, среди которых: возвратный тиф – 170, сыпной тиф – 34, брюшной тиф – 23, рожа – 6, дизентерия – 5, корь – 3, оспа – 1 и т.д.)

Материал взят с сайта http://www.requiem.ru/history/doc128

В 1758 году в Москве было образовано первое городское кладбище - Лазаревское (ныне оно ликвидировано). В связи с эпидемией чумы в Москве Сенат указом от 1 ноября 1771 года запретил всем городам захоронения при церквах и монастырях и потребовал создавать кладбища за городской чертой. Постепенно городские кладбища стали получать архитектурно-планировочную организацию. В дореволюционной России существовало семь разрядов похорон и соответственно мест захоронений. Связь государства с Церковью, существование официально господствующей религии – Православия, определяла устройство кладбищ по религиозно-национальному признаку: православные, армянские, еврейские, иноверческие, лютеранские, мусульманские, римско-католические.

Управление кладбищами было сосредоточено в руках епархиального ведомства и попечительства о бедных духовного звания.

Вопрос о введении кремации в дореволюционной России поднимался с конца 1880-х гг. Этому вопросу посвящались доклады, статьи в периодической печати и журналах, он неоднократно ставился многими санитарными и общественными деятелями, в особенности в Петербурге, в связи с тяжёлыми условиями минерализации на кладбищах. Первый доклад о преимуществах кремации сделал в 1889 году инженер Б.К. Паравдзик в Петербурге на собрании Российского общества архитекторов.

Законопроекты о введении кремации в России, подготовленные по инициативе Министерства внутренних дел в конце XIX и начале ХХ века, обсуждались в Государственной Думе, но, наталкиваясь на непреодолимое сопротивление Синода, так и не обрели силы закона.

Декретом Совнаркома РСФСР "О кладбищах и похоронах" от 7 декабря 1918 года в нашей стране впервые была разрешена кремация умерших. В декрете говорилось: "Для всех граждан устанавливаются одинаковые похороны. Деление на разряды, как мест погребения, так и похороны, уничтожаются". Таким образом было покончено с сословными привилегиями и в погребении; была отменена оплата мест на кладбищах.

Декреты советской власти об отделении Церкви от государства и свободе вероисповедания превратили кладбище из религиозного учреждения в гражданское.

1. оставление или выбрасывание;
2. водяное погребение;
3. воздушное погребение;
4. зарывание с двумя разновидностями - пещерное и в землю;
5. кремация;
6. мумификация;
7. рассечение;
8. каннибализм.

Считая систематику Ж. Монтадона неполной, известный историк и этнограф С. А. Токарев предложил собственную систематику погребальных обычаев.

Систематика Токарева дополнена авторами, показавшими связь между кремацией и водным погребением кремированных останков без урны и без погребальной ладьи.

В первобытных популяциях умерших первоначально оставляли в жилище, позднее их отдавали на съедение животным, или соплеменники сами съедали своих умерших сородичей (каннибализм). Но вне зависимости от способа избавления от умерших сама изоляция возникла как утилитарная необходимосгь санитарно-гигиенического порядка.

Обычаи захоронения умерших начали формироваться в эпоху мустьерской культуры, когда стали намеренно сохранять тела умерших родственников от пожирания животными и людоедства. Тела умерших сородичей неандертальцы оставляли в своих жилищах, не ведая страха перед покойниками. С. А. Токарев полагает, что мустьерские погребения не имеют никакого отношения к религиозным верованиям и что они могут быть объяснены, как проявление инстинкта опрятности и чистоплотности.

Советский археолог А. П. Окладников достоверно установил одновременность захоронения тела умершего человека с обитанием людей в пещере (грот Тешик-Таш в Узбекистане) и предположил, что в неандертальской первобытной орде общественные связи приобрели устойчивый и прочный характер настолько, что забота о живых сородичах стала нормой быта и в отношении умерших. Лишь много тысячелетий спустя, когда возникают представления о душе и загробной жизни, отношение людей к покойникам коренным образом меняется, страх перед покойником становится общераспространенным явлением, и тела умерших удаляются из мест обитания живых.

Из обычая сохранять тела умерших родственников возникает религиозный обряд погребения в собственном значении этого слова. Телу умершего стали придавать особую позу (клали на спину и скрещивали руки, либо придавали скорченное положение), что и является существенным ритуальным моментом религиозного обряда погребения.

Быстрая уничтожающая сила огня привлекла внимание людей еще в древнейшие времена. Огонь для сжигания умерших стали использовать приблизительно за 7 тыс. лет до н. э. Распространению огненного погребения способствовало изобилие лесов, дававших дешевый горючий материал для погребального костра. Немаловажную роль имела пышная и торжественная обстановка самого церемониала сожжения. Широкое распространение получила кремация у древних греков, римлян, славян, германцев, индусов, японцев и у многих других народов.

В Древней Греции погребение в землю и кремация существовали одновременно. Этот факт подтверждают находки в некрополях в скалах Сиракуз древнегреческой колонии на Сицилии, где встречаются обе формы погребения, письменные свидетельства о кремации в Древней Греции относятся еще к гомеровскому периоду.

Сцены огненного погребения можно найти в трагедиях Софокла ("Электра") и Эсхила ("Агамемнон"), римских поэтов Пропорция и Тибулла, творца эпиграмм Марциала.

Несколькими столетиями позже, по сообщению Плутарха (45-120 гг. н. э.) афинский государственный деятель Солон, друг Сократа Алкивид, Коринфский демократ Тимолеон, правитель Сиракуз Дионис после смерти были преданы кремации.

Предполагается, что в основе обычая кремации в Древней Греции была вера в возможное возвращение умерших к жизни. Греки испытывали перед таинственными, уничтожающими жизнь силами страх. Умершим недоставало души, которая отлетала от земной оболочки вместе с дыханием. Греки опасались мертвых и старались оградить себя от их возвращения. Пытаясь задобрить мертвых, им пели дружественные песни, приносили жертвы.

Кремация, по сравнению с захоронением в земле, была в то время более дорогой формой погребения и являлась преимуществом состоятельных людей. Соответственно этому обряд проходил с большой роскошью.

Мертвых сжигали вместе с жертвенными животными и ценными дарами, пепел поливали вином, урны, которые состояли из полукруглых, закрытых крышкой жестяных капсул или круглых закрытых свинцовых сундучков, опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы различных размеров, которые получили распространение в последние столетия до нашей эры как братские могилы. Очень большое захоронение - кострище афинян, павших при сражении у Марафона в 490 г. н. э., обнаружил при раскопках немецкий археолог Генрих Шлиман.

К середине IV в. до н. э. относится сооружение знаменитого мавзолея Мавсола царя Карий в Галикарнасе, сочетавшего в себе черты древнегреческой и малоазийской архитектур. Мавзолей, разрушенный в XV-XVI вв. и известный по описанию Плиния Старшего и раскопкам английского археолога Ч. Ньютона в 1857 г., имел 50 м в высоту и был увенчан статуями Мавсола и его жены Артемиссии.

Древнейшие могилы этрусков, так называемые шахты, - колодцы-могилы - устраивали в рыхлой почве. Этрусские хранилища пепла имели форму маленьких домиков и миниатюрных храмов. Глиняные урны тонкостью своих форм, изяществом и раскраской служили образцами гончарного искусства. В гористой местности гробницы устраивали в скалах.

С начала V в. н. э. для погребений используются естественные холмы, часто увенчанные отдельно стоящими памятниками.

У древних римлян также существовали одновременно кремация и погребение в землю, но со временем погребение в землю становилось все менее популярным. В конце республиканского периода кремация осуществлялась повсеместно и долго сохраняла свои преимущества.

До III в. н. э. кремация находила у римлян все большее распространение. Для состоятельных слоев населения была характерна большая роскошь в погребальных обрядах: около фамильного мавзолея устраивался собственный крематорий или второе место погребения с площадью для кремации, называемое "устринум". Римские фамильные устринумы окружали стеной или балюстрадой. В центре на возвышении сооружалось "пожарище" с воздухоотводами. Пепел погребали в маленьком, около 60 см длиной саркофаге. Из источников известно, что знаменитейшие люди Древнего Рима - Юлий Цезарь, Брут, Гней Помпей, Август, Тиберий, Веспасиан, Нерон были преданы после смерти сожжению. Обстановка церемониала кремации была пышной: тело умершего натиралось пахучими маслами. Курились особые снадобья для уменьшения запаха от горящих дров и сжигаемого тела, пепел собирался в урны.

Римское среднее сословие хоронило своих умерших значительно проще: остатки костей хоронили в помещениях для урн или шахтовых могилах. Для освобожденных рабов сооружались большие, заглубленные в землю колумбарии. Они имели полукруглые ниши для установки урн с прахом. Поверхности стен покрывали изящными росписями на мифологические темы.

Таким образом, античная эпоха характеризуется распространением кремации, что продолжалось вплоть до средних веков. Огненное погребение вышло из обихода в жесткой борьбе монотеистических религий средневековья с язычеством.

Материал взят с сайта http://www.requiem.ru/.

Энциклопедия «Москва»

В 1524 в память взятия Смоленска (1514) великий князь Василий III основал Новодевичий монастырь. В память о взятии Казани в 1555-61 на Красной площади был построен собор Покрова что на Рву (храм Василия Блаженного), приделы которого были освящены во имя святых, на дни празднования памяти которых пришлись решающие сражения с казанцами. В память о победе над польскими интервентами в 1612 сооружён Казанский собор на Красной площади (1636). Эта традиция сохранялась до конца XIX в. (посвящённый победе в Отечественной войне 1812 храм Христа Спасителя; памятник-часовня "Гренадерам - героям Плевны" на площади Ильинские ворота) и была возобновлена в 1980-90-х гг. (церковь Георгия Победоносца в составе Мемориала Победы в Великой Отечественной войне на Поклонной горе, 1993-95). Начиная с эпохи Петра I, преобладающей формой памятников становятся светские монументы и сооружения, главным образом триумфальные ворота и арки. Первые деревянные триумфальные ворота появились в Москве в 1696 по случаю празднования взятия Азова, затем они сооружались по поводу побед под Полтавой (1709) и в Северной войне (1721), к коронациям Екатерины I (1724) и Елизаветы Петровны (1742); последние, называвшиеся "Красные ворота", сгорели в 1753 и были в 1755-57 воссозданы в камне архитектором Д.В. Ухтомским (снесены в 1927). В 1814 у Тверской заставы к торжественной встрече возвращавшихся после победы над армией Наполеона русских войск были построены деревянные Триумфальные ворота, на месте которых в 1827-34 возвели монументальную Триумфальную арку (архитектор О.И. Бове, скульпторы И.П. Витали, И.Т. Тимофеев; разобрана в 1936, воссоздана в 1968 на Кутузовском проспекте). Первым скульптурным памятником в Москве стал памятник К.М. Минину и Д.М. Пожарскому - наполненный гражданственным пафосом монумент, установленный в 1818 на Красной площади (скульптор И.П. Мартос). В XIX - начале XX вв. большинство московских памятников сооружалось на средства, собранные по всенародной подписке (Н.И. Пирогову, 1897; Ивану Фёдорову, 1909; генералу М.Д. Скобелеву, 1912, и др.); открытие памятников А.С. Пушкину (1880) и Н.В. Гоголю (1909) стало крупным событием в общественной и культурной жизни Москвы. Торжественным церемониалом сопровождалось открытие памятников императору Александру II в Кремле (1898) и императору Александру III у храма Христа Спасителя (1912). После 1917 сооружение памятников стало важным элементом государственной идеологии и политики. Сформулированный А.В. Луначарским и поддержанный В.И. Лениным план монументальной пропаганды предусматривал снос памятников "в честь царей и их слуг" и воздвижение памятников в память "революционеров и прогрессивных деятелей культуры всех времён и народов" (список из 69 имён был утверждён в июле 1918 декретом СНК). 1 мая 1918 при личном участии Ленина в Кремле был снесён крест-памятник великому князю Сергею Александровичу, через месяц - памятники Александру II и Александру III, генералу Скобелеву. Новые памятники воздвигались, как правило, из "временных" материалов (А.Н. Радищеву, скульптор Л.В. Шервуд, открыт 6 октября 1918; К. Марксу и Ф. Энгельсу, скульптор С.А. Мезенцев, открыт 7 ноября 1918) и быстро разрушились. Среди сохранившихся памятников, установленных в 1920-х гг. по плану монументальной пропаганды, - памятники К.А. Тимирязеву, Л.Н. Толстому, А.И. Герцену, Н.П. Огарёву. В 1925 на территории Московского локомотивного депо Октябрьской железной дороги был открыт первый в Москве памятник Ленину. До середины 1980-х гг. при установке новых памятников в узловых градостроительных точках Москвы, на её главных улицах, приоритет отдавался советским партийным и государственным деятелям, вождям мирового коммунистического движения: памятник В.В. Воровскому (1924) был поставлен в начале улицы Большая Лубянка, Ф.Э. Дзержинскому (1958) - в центре Лубянской площади, К. Марксу (1961) - на Театральной площади, Г. Димитрову (1972) - на "стрелке" улиц Большая Полянка и Большая Якиманка, Ф. Энгельсу (1976) - на "стрелке" улиц Остоженки и Пречистенки, Н.К. Крупской (1976) - в начале Сретенского бульвара, М.И. Калинину (1978) - на Воздвиженке, В.И. Ленину (1985) - в центре Калужской площади, и другие (в августе - октябре 1991 памятники Дзержинскому, Калинину, Я.М. Свердлову были демонтированы). Как правило, более камерный, связанный с окружающей городской средой характер имеют памятники деятелям науки и культуры - Ф.М. Достоевскому (1918) у Мариинской больницы, А.Н. Островскому (1929) у Малого театра, памятники П.И. Чайковскому (1954) у Консерватории, И.А. Крылову (1976) на Патриарших прудах, Н.Г. Чернышевскому (1986) близ площади Покровские ворота, и др. Особые группы среди московских памятников составляют монументальные обелиски (памятник-обелиск в Александровском саду, "Покорителям космоса" в составе Аллеи космонавтов, "Москва - город-герой"), памятники и памятные знаки, посвящённые событиям Великой Отечественной войны и увековечивающие память павших (могила Неизвестного солдата у Кремлёвской стены, скульптурные композиции на Поклонной горе, памятник "Героям-школьникам" в Столовом переулке, и многие другие), конные монументы основателю Москвы князю Юрию Долгорукому (1954), военачальникам М.И. Кутузову (1973), Г.К. Жукову (1995). С 1980-х гг. возникла практика "обмена" памятниками между Москвой и другими столицами мира (в 1981 в парке Дружбы установлена копия мадридского памятника М. Сервантесу работы скульптора А. Сола, присланная в ответ на дар Мадриду памятника А.С. Пушкина работы О.К. Комова). В 1996-97 на искусственном острове перед "стрелкой" Москвы-реки и Водоотводного канала сооружён грандиозный памятник Петру I (скульптор З.К. Церетели), размещение которого в историческом центре вызвало неоднозначную реакцию москвичей.

Памятник-часовня гренадерам - героям Плевны (Ильинский проезд). Памятник сооружён в 1887 (архитекторы В.О. Шервуд, инженер-полковник А.И. Ляшкин) по инициативе Русского археологического общества и офицеров и солдат Гренадерского корпуса, расквартированного в Москве, и собравших на его постройку около 50 тыс. рублей. Чугунная восьмигранная часовня завершена шатром с православным крестом, попирающим мусульманский полумесяц. Её боковые грани украшены 4 горельефами: русский крестьянин, благословляющий сына-гренадера перед походом; янычар, вырывающий ребёнка из рук матери-болгарки; гренадер, берущий в плен турецкого солдата; русский воин, срывающий цепи с женщины, олицетворяющей Болгарию. На гранях шатра надписи: "Гренадеры своим товарищам, павшим в славном бою под Плевной 28 ноября 1877 г.", "В память войны с Турцией 1877-78 годов" и перечень основных сражений - "Плевна, Карс, Аладжа, Хаджи-Вали". Перед памятником - чугунные тумбы с надписями "В пользу увечных гренадер и их семейств" (на них стояли кружки для пожертвований). В интерьере часовни, отделанном полихромными изразцами, помещались живописные образа Александра Невского, Иоанна Воина, Николая Чудотворца, Кирилла и Мефодия, бронзовые плиты с именами погибших гренадеров - 18 офицеров и 542 солдат. Торжественное открытие памятника 28 ноября 1887, в день 10-летия взятия Плевны, было отмечено парадом частей Гренадерского корпуса, принятого генерал-фельдмаршалом великим князем Николаем Николаевичем Старшим; городскому голове Н.А. Алексееву был вручён акт о передаче памятника-часовни Москве. После 1917 большая часть внутреннего убранства была утрачена. В 1990 возобновлена традиция отмечать 3 ноября (день освобождения Болгарии от турецкого владычества) панихидой у стен часовни. Литература: Аникин В.В., Памятник гренадерам, павшим под Плевной, М., 1986.

М.А.
Материалы предоставлены проектом Рубрикон © 2001 Russ Portal Company Ltd.
©Большая Российская энциклопедия Все права защищены

Закон содержит ряд требований к лицу, желающему выразить свою последнюю волю. Завещателем может быть только полностью дееспособное лицо. Таким образом, несовершеннолетние дети и лица, признанные ограниченно дееспособными или недееспособными, совершать завещания не могут. По общему правилу, сделки по распоряжению своим имуществом (например, куплю-продажу или дарение) можно совершать через представителя. Завещание в данном случае является исключением из этого правила, так как должно совершаться только лично завещателем, по доверенности составить завещание нельзя. Также нельзя составить одно завещание двум и более лицам, в каждом завещании может содержаться распоряжение своим имуществом только одного лица, опять же в отличии от других сделок, где такое возможно.

Основным принципом составления завещания является свобода. Составляя завещание, гражданин может включить в число своих наследников любых лиц, даже не являющихся его родственниками, определить кому именно какое имущество он завещает либо указать доли наследников в наследственном имуществе. Кроме того, завещатель может лишить права наследовать кого-либо из наследников или даже всех наследников по закону, даже не указывая причин этого.

Особенностью данной сделки является то, что распорядиться можно как имеющимся в момент составления завещания имуществом, так и тем, которое появится в будущем. В завещании гражданин может выразить свою волю как в отношении всего своего имущества, так и в отношении какой-либо части. При этом законом предусматривается тайна завещания, то есть на лиц, которые имеют причастность к составлению завещания (нотариус, переводчик, свидетели, исполнитель завещания), возложена обязанность не разглашать информацию о содержании завещания, о самом факте совершения завещания, а также о его отмене или изменении.

Обязательным условием действительности завещания является соблюдение письменной формы и нотариальное удостоверение завещания. Иногда гражданин не имеет возможности обратиться к нотариусу для удостоверения своего завещания (например, находится в больнице, в доме престарелых, на борту судна, в арктической или иной экспедиции, воинской части, в местах лишения свободы). В таких случаях законом допускается удостоверение завещания иными лицами (главным врачом больницы, начальником экспедиции и тому подобное) и такое завещание статьей 1127 Гражданского кодекса приравнивается к нотариально удостоверенному.

Итак, для совершения завещания гражданин обращается к нотариусу. Текст завещания может быть написан или напечатан как самим завещателем, так и нотариусом с его слов. Завещание подписывается лично завещателем. Если завещатель по каким-то причинам (физические недостатки, безграмотность, болезнь) не может сам его подписать, то в завещании это указывается, и подпись ставит другой гражданин в присутствии нотариуса. Завещатель может пригласить свидетеля. В этом случае в завещании указывается, что оно составлено в присутствии свидетеля, который также это завещание подписывает. Удостоверяя завещание, нотариус информирует гражданина о том, что существует правило обязательной доли, которое ограничивает свободу завещания и разъясняет суть этого правила.

Поскольку совершение завещания не влечет за собой мгновенного возникновения прав и обязанностей, то завещатель может неограниченное количество раз менять свою последнюю волю, изменяя или отменяя завещание. Изменить завещание можно путем составления нового либо путем отмены или изменения отдельных завещательных распоряжений. Если наследодатель составил несколько завещаний, противоречащих друг другу, то возникает вопрос о том, какое же завещание будет считаться действительным и приниматься к исполнению. Действительным в таком случае считается то завещание, которое составлено последним, поскольку закон говорит о том, что каждое последующее завещание отменяет предыдущее полностью или же в той части, в которой оно противоречит последнему. При этом, если последнее завещание признается недействительным, то в силе остается предыдущее завещание, если оно не было отменено самим завещателем посредством распоряжения об отмене этого завещания.

Если завещание составлено с нарушением требований, то оно может быть признано судом недействительным. В суд при этом может обратиться заинтересованное лицо, права которого нарушены этим завещанием. С таким требованием в суд можно обратиться только после открытия наследства. Недействительным может быть признано завещание целиком или какая-то его часть. Особо указывается, что для наследников, перечисленных в завещании, признанном недействительным, это не имеет каких-то правовых последствий и не ограничивает в возможности наследовать это имущество по закону или по другому завещанию.

В случаях, если смерть человека происходит дома

Перед родственниками или соседями встает вопрос о перевозке тела умершего в морг. Прежде чем обращаться в службу перевозки умерших, необходимо вызвать "скорую помощь" по телефону "03" и милицию по телефону "02". "Скорая помощь" оформит справку о констатации смерти, а участковый инспектор составит протокол осмотра тела.

Затем наступает очередь агента специализированной службы, который проконсультирует вас о порядке и правилах получения документов о смерти и государственного социального пособия, оформления похорон и услуг кладбища, о стоимости ритуальных услуг, а также по многим другим "ритуальным" вопросам. Если смерть происходит ночью: получив (первое) справку о констатации смерти и (второе) протокол осмотра тела, необходимо вызвать специализированную машину для перевозки тела в морг*.

Если смерть происходит днем: необходимо обратиться в районную поликлинику, имея на руках (первое) справку о констатации смерти, (второе) протокол осмотра тела, (третье) медицинский полис и медицинскую карту и (четвертое) паспорт умершего и паспорт заявителя, на основании которых врач вызовет "перевозку".

По состоянию на 1 января 2001 года врачебное свидетельство о смерти оформляется в районной поликлинике только при условии, что со дня последнего обращения умершего ко врачу прошло не более двух недель! Во всех остальных случаях врачебное свидетельство о смерти оформляется после патологоанатомического или судебно-медицинского исследования в морге.

Социальное пособие на погребение неработавших пенсионеров и неработавших граждан, не являвшихся пенсионерами, выплачивается, как правило, через органы социальной защиты населения. В случае смерти работавшего пенсионера, социальное пособие на погребение выплачивается, как правило, по последнему месту работы умершего.

Захоронение в родственную могилу

Если близкие хотят захоронить умершего в могилу на "родственном" участке кладбища, им необходимо собрать следующие документы:

1. удостоверение на могилу (в котором указано им хозяина могилы),

2. гербовое свидетельство о смерти,

3. счет-заказ на ритуальные принадлежности, оформленный агентом,

4. паспорт хозяина могилы либо нотариально заверенная доверенность от хозяина могилы и паспорт доверенного лица (если хозяином могилы был умерший, пункт 4 следует игнорировать).

С указанными документами хозяин могилы (либо его доверенное лицо), а в случае, если хозяином могилы был сам умерший, то кто-либо из родственников, должен обратиться в контору кладбища, на котором находится родственная могила. Возможность захоронения в родственную могилу определяется администрацией кладбища, на основании представленных документов и действующих нормативных и законодательных актов РФ.

Использование существующих могил для новых захоронений на кладбищах допускается не ранее, чем через 20 лет после последнего захоронения. Решение вопроса о возможности подзахоронения в существующие могилы близких родственников по истечении санитарного срока принимает администрация кладбища. Близкими родственниками считаются: родители, супруги, дети, родные братья и сестры.

Захоронение урн с прахом в существующие родственные могилы на кладбищах производится независимо от срока предыдущего захоронения по разрешению администрации кладбища и при предъявлении документов на имеющееся захоронение и на умершего, а также справки о проведении кремации.

1. Вызвать врача и оформить медицинское свидетельство.

2. Оповестить знакомых и родственников.

3. Вызвать спецтранспорт и отправить покойного в морг.

4. В загсе оформить свидетельство о смерти.

5. Выбрать вид погребения.

6. Определить место захоронения.

7. Купить гроб, ритуальные атрибуты и принадлежности.

8. Взять все хлопоты на себя, либо воспользоваться услугами агента.

9. Заказать и оплатить религиозные обряды.

10. Заказать и оплатить оркестр.

11. Принести одежду для покойного и принадлежности в морг.

12. Перевезти гроб с покойным на кладбище (крематорий).

13. Поставить отметку на свидетельстве о смерти в конторе кладбища.

14. Организовать поминки.

15. Получить компенсацию за похороны.

Закон содержит ряд требований к лицу, желающему выразить свою последнюю волю. Завещателем может быть только полностью дееспособное лицо. Таким образом, несовершеннолетние дети и лица, признанные ограниченно дееспособными или недееспособными, совершать завещания не могут. По общему правилу, сделки по распоряжению своим имуществом (например, куплю-продажу или дарение) можно совершать через представителя. Завещание в данном случае является исключением из этого правила, так как должно совершаться только лично завещателем, по доверенности составить завещание нельзя. Также нельзя составить одно завещание двум и более лицам, в каждом завещании может содержаться распоряжение своим имуществом только одного лица, опять же в отличии от других сделок, где такое возможно.

Основным принципом составления завещания является свобода. Составляя завещание, гражданин может включить в число своих наследников любых лиц, даже не являющихся его родственниками, определить кому именно какое имущество он завещает либо указать доли наследников в наследственном имуществе. Кроме того, завещатель может лишить права наследовать кого-либо из наследников или даже всех наследников по закону, даже не указывая причин этого.

Особенностью данной сделки является то, что распорядиться можно как имеющимся в момент составления завещания имуществом, так и тем, которое появится в будущем. В завещании гражданин может выразить свою волю как в отношении всего своего имущества, так и в отношении какой-либо части. При этом законом предусматривается тайна завещания, то есть на лиц, которые имеют причастность к составлению завещания (нотариус, переводчик, свидетели, исполнитель завещания), возложена обязанность не разглашать информацию о содержании завещания, о самом факте совершения завещания, а также о его отмене или изменении.

Обязательным условием действительности завещания является соблюдение письменной формы и нотариальное удостоверение завещания. Иногда гражданин не имеет возможности обратиться к нотариусу для удостоверения своего завещания (например, находится в больнице, в доме престарелых, на борту судна, в арктической или иной экспедиции, воинской части, в местах лишения свободы). В таких случаях законом допускается удостоверение завещания иными лицами (главным врачом больницы, начальником экспедиции и тому подобное) и такое завещание статьей 1127 Гражданского кодекса приравнивается к нотариально удостоверенному.

Итак, для совершения завещания гражданин обращается к нотариусу. Текст завещания может быть написан или напечатан как самим завещателем, так и нотариусом с его слов. Завещание подписывается лично завещателем. Если завещатель по каким-то причинам (физические недостатки, безграмотность, болезнь) не может сам его подписать, то в завещании это указывается, и подпись ставит другой гражданин в присутствии нотариуса. Завещатель может пригласить свидетеля. В этом случае в завещании указывается, что оно составлено в присутствии свидетеля, который также это завещание подписывает. Удостоверяя завещание, нотариус информирует гражданина о том, что существует правило обязательной доли, которое ограничивает свободу завещания и разъясняет суть этого правила.

Поскольку совершение завещания не влечет за собой мгновенного возникновения прав и обязанностей, то завещатель может неограниченное количество раз менять свою последнюю волю, изменяя или отменяя завещание. Изменить завещание можно путем составления нового либо путем отмены или изменения отдельных завещательных распоряжений. Если наследодатель составил несколько завещаний, противоречащих друг другу, то возникает вопрос о том, какое же завещание будет считаться действительным и приниматься к исполнению. Действительным в таком случае считается то завещание, которое составлено последним, поскольку закон говорит о том, что каждое последующее завещание отменяет предыдущее полностью или же в той части, в которой оно противоречит последнему. При этом, если последнее завещание признается недействительным, то в силе остается предыдущее завещание, если оно не было отменено самим завещателем посредством распоряжения об отмене этого завещания.

Если завещание составлено с нарушением требований, то оно может быть признано судом недействительным. В суд при этом может обратиться заинтересованное лицо, права которого нарушены этим завещанием. С таким требованием в суд можно обратиться только после открытия наследства. Недействительным может быть признано завещание целиком или какая-то его часть. Особо указывается, что для наследников, перечисленных в завещании, признанном недействительным, это не имеет каких-то правовых последствий и не ограничивает в возможности наследовать это имущество по закону или по другому завещанию.

В случаях, если смерть человека происходит дома

Перед родственниками или соседями встает вопрос о перевозке тела умершего в морг. Прежде чем обращаться в службу перевозки умерших, необходимо вызвать "скорую помощь" по телефону "03" и милицию по телефону "02". "Скорая помощь" оформит справку о констатации смерти, а участковый инспектор составит протокол осмотра тела.

Затем наступает очередь агента специализированной службы, который проконсультирует вас о порядке и правилах получения документов о смерти и государственного социального пособия, оформления похорон и услуг кладбища, о стоимости ритуальных услуг, а также по многим другим "ритуальным" вопросам. Если смерть происходит ночью: получив (первое) справку о констатации смерти и (второе) протокол осмотра тела, необходимо вызвать специализированную машину для перевозки тела в морг*.

Если смерть происходит днем: необходимо обратиться в районную поликлинику, имея на руках (первое) справку о констатации смерти, (второе) протокол осмотра тела, (третье) медицинский полис и медицинскую карту и (четвертое) паспорт умершего и паспорт заявителя, на основании которых врач вызовет "перевозку".

По состоянию на 1 января 2001 года врачебное свидетельство о смерти оформляется в районной поликлинике только при условии, что со дня последнего обращения умершего ко врачу прошло не более двух недель! Во всех остальных случаях врачебное свидетельство о смерти оформляется после патологоанатомического или судебно-медицинского исследования в морге.

Социальное пособие на погребение неработавших пенсионеров и неработавших граждан, не являвшихся пенсионерами, выплачивается, как правило, через органы социальной защиты населения. В случае смерти работавшего пенсионера, социальное пособие на погребение выплачивается, как правило, по последнему месту работы умершего.

Захоронение в родственную могилу

Если близкие хотят захоронить умершего в могилу на "родственном" участке кладбища, им необходимо собрать следующие документы:

1. удостоверение на могилу (в котором указано им хозяина могилы),

2. гербовое свидетельство о смерти,

3. счет-заказ на ритуальные принадлежности, оформленный агентом,

4. паспорт хозяина могилы либо нотариально заверенная доверенность от хозяина могилы и паспорт доверенного лица (если хозяином могилы был умерший, пункт 4 следует игнорировать).

С указанными документами хозяин могилы (либо его доверенное лицо), а в случае, если хозяином могилы был сам умерший, то кто-либо из родственников, должен обратиться в контору кладбища, на котором находится родственная могила. Возможность захоронения в родственную могилу определяется администрацией кладбища, на основании представленных документов и действующих нормативных и законодательных актов РФ.

Использование существующих могил для новых захоронений на кладбищах допускается не ранее, чем через 20 лет после последнего захоронения. Решение вопроса о возможности подзахоронения в существующие могилы близких родственников по истечении санитарного срока принимает администрация кладбища. Близкими родственниками считаются: родители, супруги, дети, родные братья и сестры.

Захоронение урн с прахом в существующие родственные могилы на кладбищах производится независимо от срока предыдущего захоронения по разрешению администрации кладбища и при предъявлении документов на имеющееся захоронение и на умершего, а также справки о проведении кремации.

1. Вызвать врача и оформить медицинское свидетельство.

2. Оповестить знакомых и родственников.

3. Вызвать спецтранспорт и отправить покойного в морг.

4. В загсе оформить свидетельство о смерти.

5. Выбрать вид погребения.

6. Определить место захоронения.

7. Купить гроб, ритуальные атрибуты и принадлежности.

8. Взять все хлопоты на себя, либо воспользоваться услугами агента.

9. Заказать и оплатить религиозные обряды.

10. Заказать и оплатить оркестр.

11. Принести одежду для покойного и принадлежности в морг.

12. Перевезти гроб с покойным на кладбище (крематорий).

13. Поставить отметку на свидетельстве о смерти в конторе кладбища.

14. Организовать поминки.

15. Получить компенсацию за похороны.

Статья 1. Задачи настоящего Федерального закона

Настоящий Федеральный закон регулирует отношения, связанные с погребением умерших, и устанавливает:

1) гарантии погребения умершего с учетом волеизъявления, выраженного лицом при жизни, и пожелания родственников;

2) гарантии предоставления материальной и иной помощи для погребения умершего;

3) санитарные и экологические требования к выбору и содержанию мест погребения;

4) основы организации похоронного дела в Российской Федерации как самостоятельного вида деятельности.

Статья 2. Законодательство Российской Федерации о погребении и похоронном деле

1. Законодательство Российской Федерации о погребении и похоронном деле состоит из настоящего Федерального закона и принимаемых в соответствии с ним других федеральных законов, иных нормативных правовых актов Российской Федерации, а также законов и иных нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации.

2. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные настоящим Федеральным законом, то применяются правила международного договора.

Статья 3. Погребение

Настоящий Федеральный закон определяет погребение как обрядовые действия по захоронению тела (останков) человека после его смерти в соответствии с обычаями и традициями, не противоречащими санитарным и иным требованиям. Погребение может осуществляться путем предания тела (останков) умершего земле (захоронение в могилу, склеп), огню (кремация с последующим захоронением урны с прахом), воде (захоронение в воду в порядке, определенном нормативными правовыми актами Российской Федерации).

Статья 4. Места погребения

1. Местами погребения являются отведенные в соответствии с этическими, санитарными и экологическими требованиями участки земли с сооружаемыми на них кладбищами для захоронения тел (останков) умерших, стенами скорби для захоронения урн с прахом умерших (пеплом после сожжения тел (останков) умерших, далее - прах), крематориями для предания тел (останков) умерших огню, а также иными зданиями и сооружениями, предназначенными для осуществления погребения умерших. Места погребения могут относиться к объектам, имеющим культурно-историческое значение.

2. Создаваемые, а также существующие места погребения не подлежат сносу и могут быть перенесены только по решению органов местного самоуправления в случае угрозы постоянных затоплений, оползней, после землетрясений и других стихийных бедствий. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Статья 5. Волеизъявление лица о достойном отношении к его телу после смерти

1. Волеизъявление лица о достойном отношении к его телу после смерти (далее - волеизъявление умершего) - пожелание, выраженное в устной форме в присутствии свидетелей или в письменной форме:

о согласии или несогласии быть подвергнутым патолого-анатомическому вскрытию;

о согласии или несогласии на изъятие органов и (или) тканей из его тела;

быть погребенным на том или ином месте, по тем или иным обычаям или традициям, рядом с теми или иными ранее умершими;

быть подвергнутым кремации;

о доверии исполнить свое волеизъявление тому или иному лицу.

2. Действия по достойному отношению к телу умершего должны осуществляться в полном соответствии с волеизъявлением умершего, если не возникли обстоятельства, при которых исполнение волеизъявления умершего невозможно, либо иное не установлено законодательством Российской Федерации.

3. В случае отсутствия волеизъявления умершего право на разрешение действий, указанных в пункте 1 настоящей статьи, имеют супруг, близкие родственники (дети, родители, усыновленные, усыновители, родные братья и родные сестры, внуки, дедушка, бабушка), иные родственники либо законный представитель умершего, а при отсутствии таковых иные лица, взявшие на себя обязанность осуществить погребение умершего.

Статья 6. Исполнители волеизъявления умершего

Исполнителями волеизъявления умершего являются лица, указанные в его волеизъявлении, при их согласии взять на себя обязанность исполнить волеизъявление умершего. В случае отсутствия в волеизъявлении умершего указания на исполнителей волеизъявления либо в случае их отказа от исполнения волеизъявления умершего оно осуществляется супругом, близкими родственниками, иными родственниками либо законным представителем умершего. В случае мотивированного отказа кого-либо из указанных лиц от исполнения волеизъявления умершего оно может быть исполнено иным лицом, взявшим на себя обязанность осуществить погребение умершего, либо осуществляется специализированной службой по вопросам похоронного дела.

Глава II. ГАРАНТИИ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПОГРЕБЕНИЯ

Статья 7. Исполнение волеизъявления умершего о погребении

1. На территории Российской Федерации каждому человеку после его смерти гарантируются погребение с учетом его волеизъявления, предоставление бесплатно участка земли для погребения тела (останков) или праха в соответствии с настоящим Федеральным законом.

2. Исполнение волеизъявления умершего о погребении его тела (останков) или праха на указанном им месте погребения, рядом с ранее умершими гарантируется при наличии на указанном месте погребения свободного участка земли или могилы ранее умершего близкого родственника либо ранее умершего супруга. В иных случаях возможность исполнения волеизъявления умершего о погребении его тела (останков) или праха на указанном им месте погребения определяется специализированной службой по вопросам похоронного дела с учетом места смерти, наличия на указанном им месте погребения свободного участка земли, а также с учетом заслуг умершего перед обществом и государством.

3. Исполнение волеизъявления умершего о погребении его тела (останков) или праха на указанном им месте погребения в случае его смерти в ином населенном пункте или на территории иностранного государства гарантируется в части содействия лицу, взявшему на себя обязанность осуществить погребение умершего и оплатить связанные с погребением расходы, в получении в установленные законодательством Российской Федерации сроки справки о смерти, разрешения на перевозку тела (останков) умершего, а также проездных документов, включая документы на пересечение государственных границ. Указанное содействие обязаны оказывать федеральные органы исполнительной власти, органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органы местного самоуправления, а также иные юридические лица, оказывающие по роду своей деятельности необходимые для таких случаев услуги.

Статья 8. Гарантии при осуществлении погребения умершего

Супругу, близким родственникам, иным родственникам, законному представителю умершего или иному лицу, взявшему на себя обязанность осуществить погребение умершего, гарантируются:

1) выдача документов, необходимых для погребения умершего, в течение суток с момента установления причины смерти; в случаях, если для установления причины смерти возникли основания для помещения тела умершего в морг, выдача тела умершего по требованию супруга, близких родственников, иных родственников, законного представителя умершего или иного лица, взявшего на себя обязанность осуществить погребение умершего, не может быть задержана на срок более двух суток с момента установления причины смерти;

2) предоставление возможности нахождения тела умершего в морге бесплатно до семи суток с момента установления причины смерти в случае, если супруг, близкие родственники, иные родственники, законный представитель умершего или иное лицо, взявшее на себя обязанность осуществить погребение умершего, извещены о смерти, но существуют обстоятельства, затрудняющие осуществление ими погребения; в случае поиска супруга, близких родственников, иных родственников либо законного представителя умершего этот срок может быть увеличен до четырнадцати дней;

3) оказание содействия в решении вопросов, предусмотренных пунктом 3 статьи 7 настоящего Федерального закона;

4) исполнение волеизъявления умершего в соответствии со статьями 5 и 7 настоящего Федерального закона.

Статья 9. Гарантированный перечень услуг по погребению

1. Супругу, близким родственникам, иным родственникам, законному представителю или иному лицу, взявшему на себя обязанность осуществить погребение умершего, гарантируется оказание на безвозмездной основе следующего перечня услуг по погребению:

1) оформление документов, необходимых для погребения;

2) предоставление и доставка гроба и других предметов, необходимых для погребения;

3) перевозка тела (останков) умершего на кладбище (в крематорий);

4) погребение (кремация с последующей выдачей урны с прахом).

Качество предоставляемых услуг должно соответствовать требованиям, устанавливаемым органами местного самоуправления. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

2. Услуги по погребению, указанные в пункте 1 настоящей статьи, оказываются специализированной службой по вопросам похоронного дела. (п. 2 в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

3. Стоимость услуг, предоставляемых согласно гарантированному перечню услуг по погребению, определяется органами местного самоуправления по согласованию с соответствующими отделениями Пенсионного фонда Российской Федерации, Фонда социального страхования Российской Федерации, а также с органами государственной власти субъектов Российской Федерации и возмещается специализированной службе по вопросам похоронного дела в десятидневный срок со дня обращения этой службы за счет средств:

(в ред. Федеральных законов от 29.12.2006 N 263-ФЗ, от 24.07.2009 N 213-ФЗ) Пенсионного фонда Российской Федерации - на погребение умерших пенсионеров, не подлежавших обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти;

(в ред. Федеральных законов от 28.06.1997 N 91-ФЗ, от 24.07.2009 N 213-ФЗ) федерального бюджета - на погребение умерших не подлежавших обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти пенсионеров, досрочно оформивших пенсию по предложению органов службы занятости (в случае, если смерть пенсионера наступила в период получения досрочной пенсии до достижения им возраста, дающего право на получение соответствующей пенсии). Расчеты со специализированной службой по вопросам похоронного дела за погребение умерших не подлежавших обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти пенсионеров, досрочно оформивших пенсию по предложению органов службы занятости, осуществляются Пенсионным фондом Российской Федерации с последующим возмещением расходов Пенсионному фонду Российской Федерации за счет средств федерального бюджета в размерах, определяемых в соответствии с настоящим пунктом;

(абзац введен Федеральным законом от 28.06.1997 N 91-ФЗ; в ред. Федеральных законов от 10.01.2003 N 8-ФЗ, от 24.07.2009 N 213-ФЗ) Фонда социального страхования Российской Федерации - на погребение умерших граждан, подлежавших обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти, и умерших несовершеннолетних членов семей граждан, подлежащих обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти указанных членов семей;

(в ред. Федерального закона от 24.07.2009 N 213-ФЗ) бюджетов субъектов Российской Федерации - в случаях, если умерший не подлежал обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти и не являлся пенсионером, а также в случае рождения мертвого ребенка по истечении 196 дней беременности.

(в ред. Федерального закона от 24.07.2009 N 213-ФЗ) Пенсионный фонд Российской Федерации, Фонд социального страхования Российской Федерации возмещают специализированной службе по вопросам похоронного дела стоимость услуг, предоставляемых согласно гарантированному перечню услуг по погребению, в размере, не превышающем 4000 рублей, с последующей индексацией исходя из прогнозируемого уровня инфляции, установленного федеральным законом о федеральном бюджете на очередной финансовый год и плановый период, в сроки, определяемые Правительством Российской Федерации. (абзац введен Федеральным законом от 28.06.1997 N 91-ФЗ; в ред. Федеральных законов от 07.08.2000 N 122-ФЗ, от 03.12.2008 N 238-ФЗ) Абзац утратил силу. - Федеральный закон от 22.08.2004 N 122-ФЗ.

В районах и местностях, где установлен районный коэффициент к заработной плате, этот предел определяется с применением районного коэффициента. Стоимость услуг, предоставляемых согласно гарантированному перечню услуг по погребению, возмещается специализированной службе по вопросам похоронного дела на основании справки о смерти, если обращение за возмещением указанных услуг последовало не позднее шести месяцев со дня погребения. (абзац введен Федеральным законом от 24.07.2009 N 213-ФЗ)

4. Оплата стоимости услуг, предоставляемых сверх гарантированного перечня услуг по погребению, производится за счет средств супруга, близких родственников, иных родственников, законного представителя умершего или иного лица, взявшего на себя обязанность осуществить погребение умершего.

5. Гражданам, получившим предусмотренные пунктом 1 настоящей статьи услуги, социальное пособие на погребение, предусмотренное статьей 10 настоящего Федерального закона, не выплачивается.

Статья 10. Социальное пособие на погребение

1. В случае если погребение осуществлялось за счет средств супруга, близких родственников, иных родственников, законного представителя умершего или иного лица, взявшего на себя обязанность осуществить погребение умершего, им выплачивается социальное пособие на погребение в размере, равном стоимости услуг, предоставляемых согласно гарантированному перечню услуг по погребению, указанному в пункте 1 статьи 9 настоящего Федерального закона, но не превышающем 4000 рублей, с последующей индексацией исходя из прогнозируемого уровня инфляции, установленного федеральным законом о федеральном бюджете на очередной финансовый год и плановый период, в сроки, определяемые Правительством Российской Федерации. (в ред. Федеральных законов от 28.06.1997 N 91-ФЗ, от 07.08.2000 N 122-ФЗ, от 03.12.2008 N 238-ФЗ)

В районах и местностях, где установлен районный коэффициент к заработной плате, этот предел определяется с применением районного коэффициента. (в ред. Федерального закона от 07.08.2000 N 122-ФЗ)

2. Выплата социального пособия на погребение производится в день обращения на основании справки о смерти:

органом, в котором умерший получал пенсию;

организацией (иным работодателем), которая являлась страхователем по обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством по отношению к умершему на день смерти либо по отношению к одному из родителей (иному законному представителю) или иному члену семьи умершего несовершеннолетнего на день смерти этого несовершеннолетнего; (в ред. Федерального закона от 24.07.2009 N 213-ФЗ)

органом социальной защиты населения по месту жительства в случаях, если умерший не подлежал обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством на день смерти и не являлся пенсионером, а также в случае рождения мертвого ребенка по истечении 196 дней беременности; (в ред. Федерального закона от 24.07.2009 N 213-ФЗ)

территориальным органом Фонда социального страхования Российской Федерации, в котором был зарегистрирован в качестве страхователя умерший на день смерти либо зарегистрирован в качестве страхователя один из родителей (иной законный представитель) или иной член семьи умершего несовершеннолетнего на день смерти этого несовершеннолетнего. (абзац введен Федеральным законом от 24.07.2009 N 213-ФЗ)

3. Социальное пособие на погребение выплачивается, если обращение за ним последовало не позднее шести месяцев со дня смерти. Размер социального пособия на погребение определяется в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи. Выплата социального пособия на погребение производится соответственно за счет средств Пенсионного фонда Российской Федерации, Фонда социального страхования Российской Федерации, бюджетов субъектов Российской Федерации. Из федерального бюджета возмещаются Пенсионному фонду Российской Федерации расходы, связанные с выплатой социального пособия на погребение умерших неработавших пенсионеров, досрочно оформивших пенсию по предложению органов службы занятости (в случае, если смерть пенсионера наступила в период получения досрочной пенсии до достижения им возраста, дающего право на получение соответствующей пенсии). (в ред. Федерального закона от 10.01.2003 N 8-ФЗ)

(п. 3 введен Федеральным законом от 28.06.1997 N 91-ФЗ)

Статья 11. Гарантии погребения умерших (погибших) военнослужащих, граждан, призванных на военные сборы, сотрудников органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудников учреждений и органов уголовно-исполнительной системы, участников войны (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

1. Погребение военнослужащих, граждан, призванных на военные сборы, сотрудников органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудников учреждений и органов уголовно-исполнительной системы, погибших при прохождении военной службы (военных сборов, службы) или умерших в результате увечья (ранения, травмы, контузии), заболевания в мирное время, осуществляется в соответствии с настоящим Федеральным законом, другими федеральными законами и иными нормативными правовыми актами Российской Федерации. (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

Нормы расходов на погребение умерших (погибших) военнослужащих, граждан, призванных на военные сборы, сотрудников органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудников учреждений и органов уголовно-исполнительной системы определяются Правительством Российской Федерации. (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

Оплата расходов на оформление документов, необходимых для погребения умершего, перевозку умершего в морг, услуги морга; на предоставление гроба, урны, венка; на перевозку тела (останков) к месту погребения (кремации); на погребение (кремацию), изготовление и установку надгробия производится за счет средств министерств и иных федеральных органов исполнительной власти, в которых умерший (погибший) проходил военную службу (военные сборы, службу). Министерства и иные федеральные органы исполнительной власти в соответствии с заслугами умершего (погибшего) военнослужащего, гражданина, призванного на военные сборы, сотрудника органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудника учреждений и органов уголовно-исполнительной системы имеют право ходатайствовать перед специализированной службой по вопросам похоронного дела о погребении умершего (погибшего) на поименованном месте погребения, если это не противоречит волеизъявлению умершего (погибшего), пожеланию супруга, близких родственников или иных родственников умершего (погибшего). (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

Оплата расходов на обеспечение деятельности Федерального военного мемориального кладбища производится за счет средств федерального бюджета в размерах, определяемых Правительством Российской Федерации, а также иных источников в соответствии с законодательством Российской Федерации. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

2. Погребение военнослужащих, сотрудников органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудников учреждений и органов уголовно-исполнительной системы, умерших (погибших) в период прохождения службы в военное время, в период ведения боевых действий, осуществляется в соответствии с законодательством Российской Федерации. (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

3. Погребению в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи также подлежат:

1) умершие (погибшие) граждане, уволенные с военной службы (службы в органах внутренних дел, Государственной противопожарной службе, органах по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, учреждениях и органах уголовно-исполнительной системы) по достижении предельного возраста пребывания на военной службе (службе), по состоянию здоровья или в связи с организационно-штатными мероприятиями и имеющие общую продолжительность военной службы двадцать и более лет; (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

2) сотрудники органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудники учреждений и органов уголовно-исполнительной системы, умершие вследствие ранения, контузии, заболевания в связи с осуществлением служебной деятельности; (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ)

3) ветераны военной службы;

4) военнослужащие и сотрудники органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудники учреждений и органов уголовно-исполнительной системы - участники войны, проходившие службу в действующей армии, и ветераны боевых действий из числа лиц, указанных в подпунктах 1 - 4 пункта 1 статьи 3 Федерального закона "О ветеранах" (в редакции Федерального закона от 2 января 2000 года N 40-ФЗ), независимо от общей продолжительности военной службы (службы). (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ, от 17.10.2006 N 162-ФЗ)

Оплата расходов на погребение указанных лиц производится в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи, а также с иными нормативными правовыми актами Российской Федерации.

4. Погребение умерших (погибших), указанных в пунктах 1 и 3 настоящей статьи, осуществляется на воинских кладбищах, на воинских участках общественных кладбищ или на других местах погребения с учетом волеизъявления умершего (погибшего) либо пожелания супруга, близких родственников или иных родственников.

5. Погребение умерших участников Великой Отечественной войны, в том числе инвалидов Великой Отечественной войны, осуществляется в местах погребения с учетом волеизъявления умершего или пожеланий его родственников. Расходы, связанные с подготовкой к перевозке тела умершего участника или инвалида Великой Отечественной войны, перевозкой тела к месту погребения, погребением (кремацией), изготовлением и установкой надгробия, возмещаются за счет средств Министерства обороны Российской Федерации, других федеральных органов исполнительной власти, в которых законодательством Российской Федерации предусмотрена военная служба, в порядке и размере, установленных Правительством Российской Федерации для погребения погибших (умерших) военнослужащих, проходивших военную службу по призыву, курсантов военных образовательных учреждений, граждан, призванных на военные сборы. (п. 5 введен Федеральным законом от 30.05.2001 N 64-ФЗ)

Статья 12. Гарантии погребения умерших (погибших), не имеющих супруга, близких родственников, иных родственников либо законного представителя умершего

1. При отсутствии супруга, близких родственников, иных родственников либо законного представителя умершего или при невозможности осуществить ими погребение, а также при отсутствии иных лиц, взявших на себя обязанность осуществить погребение, погребение умершего на дому, на улице или в ином месте после установления органами внутренних дел его личности осуществляется специализированной службой по вопросам похоронного дела в течение трех суток с момента установления причины смерти, если иное не предусмотрено законодательством Российской Федерации.

2. Погребение умерших, личность которых не установлена органами внутренних дел в определенные законодательством Российской Федерации сроки, осуществляется специализированной службой по вопросам похоронного дела с согласия указанных органов путем предания земле на определенных для таких случаев участках общественных кладбищ.

3. Услуги, оказываемые специализированной службой по вопросам похоронного дела при погребении умерших, указанных в пунктах 1 и 2 настоящей статьи, включают: оформление документов, необходимых для погребения;

облачение тела;

предоставление гроба;

перевозку умершего на кладбище (в крематорий);

погребение.

Стоимость указанных услуг определяется органами местного самоуправления и возмещается в порядке, предусмотренном пунктом 3 статьи 9 настоящего Федерального закона. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Статья 13. Погребение умерших в период отбывания наказания в местах лишения свободы

Погребение умерших в период отбывания наказания в местах лишения свободы осуществляется в соответствии с настоящим Федеральным законом. При отсутствии супруга, близких родственников или иных родственников либо при их отказе осуществить погребение умерший подлежит погребению в порядке, установленном Министерством юстиции Российской Федерации. (в ред. Федерального закона от 11.12.2002 N 170-ФЗ)

Статья 14. Погребение умерших после приведения в исполнение исключительной меры наказания (смертной казни)

Погребение умерших после приведения в исполнение исключительной меры наказания (смертной казни) осуществляется в порядке, установленном Министерством юстиции Российской Федерации. (в ред. Федерального закона от 11.12.2002 N 170-ФЗ)

Постановлением Конституционного Суда РФ от 28.06.2007 N 8-П нормы статьи 14.1 признаны не противоречащими Конституции РФ, поскольку в системе действующего правового регулирования предусмотренные ими ограничительные меры в сложившихся в Российской Федерации условиях борьбы с терроризмом применяются исключительно к лицам, уголовное преследование в отношении которых прекращено из-за их смерти, наступившей в результате пресечения совершенного ими террористического акта, и необходимы для охраны общественной безопасности, общественного порядка, здоровья и нравственности, для защиты прав и свобод других лиц. Статья 14.1. Погребение лиц, смерть которых наступила в результате пресечения их террористической акции (введена Федеральным законом от 11.12.2002 N 170-ФЗ)

Погребение лиц, уголовное преследование в отношении которых в связи с их участием в террористической деятельности прекращено из-за их смерти, наступившей в результате пресечения данной террористической акции, осуществляется в порядке, установленном Правительством Российской Федерации. Тела указанных лиц для захоронения не выдаются, и о месте их захоронения не сообщается.

Глава III. ОРГАНИЗАЦИЯ МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ

Статья 15. Предложения по созданию мест погребения (в ред. Федерального закона от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

1. Предложения по созданию мест погребения вносятся:

1) Правительством Российской Федерации совместно с органом исполнительной власти субъекта Российской Федерации, на территории которого предлагается размещение мест погребения, для создания Федерального военного мемориального кладбища;

2) министерствами и иными федеральными органами исполнительной власти, в которых предусмотрены военная служба, служба в органах внутренних дел, Государственной противопожарной службе, органах по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, учреждениях и органах уголовно-исполнительной системы, для создания воинских кладбищ, воинских участков на общественных кладбищах;

3) массовыми религиозными объединениями, уставы которых предусматривают осуществление религиозных обрядов на кладбищах, для создания вероисповедальных кладбищ;

4) собраниями (сходами) граждан, проживающих в сельских поселениях, если это предусмотрено уставом муниципального образования.

2. Решение о создании Федерального военного мемориального кладбища принимается Президентом Российской Федерации.

Решение о создании других мест погребения принимается органом исполнительной власти субъекта Российской Федерации или органом местного самоуправления, на территориях которых они создаются.

Места погребения могут быть:

по принадлежности - государственные, муниципальные;

по обычаям - общественные, вероисповедальные, воинские;

по историческому и культурному значению - историко-мемориальные.

Статья 16. Санитарные и экологические требования к размещению мест погребения

1. Выбор земельного участка для размещения места погребения осуществляется в соответствии с правилами застройки города или иного поселения с учетом гидрогеологических характеристик, особенностей рельефа местности, состава грунтов, предельно допустимых экологических нагрузок на окружающую среду, а также в соответствии с санитарными правилами и нормами и должен обеспечивать неопределенно долгий срок существования места погребения. (в ред. Федерального закона от 30.12.2008 N 309-ФЗ)

2. Вновь создаваемые места погребения должны размещаться на расстоянии не менее 300 метров от границ селитебной территории.

Не разрешается устройство кладбищ на территориях:

1) первого и второго поясов зоны санитарной охраны источника водоснабжения, минерального источника, первой зоны округа санитарной (горно-санитарной) охраны курорта;

2) с выходами на поверхность закарстованных, сильнотрещиноватых пород и в местах выклинивания водоносных горизонтов;

3) на берегах озер, рек и других поверхностных водных объектов, используемых населением для хозяйственно-бытовых нужд, купания и культурно-оздоровительных целей; (в ред. Федерального закона от 14.07.2008 N 118-ФЗ)

4) со стоянием грунтовых вод менее двух метров от поверхности земли при наиболее высоком их стоянии, а также на затапливаемых, подверженных оползням и обвалам, заболоченных. (в ред. Федерального закона от 25.11.2009 N 270-ФЗ)

3. Создание новых мест погребения, реконструкция действующих мест погребения возможны при наличии положительного заключения экологической и санитарно-гигиенической экспертизы.

4. Предоставление земельного участка для размещения места погребения осуществляется органами местного самоуправления в соответствии с земельным законодательством, а также в соответствии с проектной документацией, утвержденной в порядке, установленном законодательством Российской Федерации и законодательством субъектов Российской Федерации. (в ред. Федерального закона от 26.06.2007 N 118-ФЗ)

5. Размер земельного участка для кладбища определяется с учетом количества жителей конкретного города или иного поселения, но не может превышать сорока гектаров. Размер земельного участка для Федерального военного мемориального кладбища определяется исходя из предполагаемого количества захоронений на нем и может превышать сорок гектаров. Участок земли на территории Федерального военного мемориального кладбища для погребения погибшего (умершего) составляет пять квадратных метров и предоставляется бесплатно. Размер бесплатно предоставляемого участка земли на территориях других кладбищ для погребения умершего устанавливается органом местного самоуправления таким образом, чтобы гарантировать погребение на этом же участке земли умершего супруга или близкого родственника. (п. 5 в ред. Федерального закона от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

6. Использование территории места погребения разрешается по истечении двадцати лет с момента его переноса. Территория места погребения в этих случаях может быть использована только под зеленые насаждения. Строительство зданий и сооружений на этой территории запрещается.

Статья 17. Санитарные и экологические требования к содержанию мест погребения

1. Деятельность на местах погребения осуществляется в соответствии с санитарными и экологическими требованиями и правилами содержания мест погребения, устанавливаемыми органами местного самоуправления. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

2. Санитарно-эпидемиологический надзор и экологический контроль за состоянием мест погребения осуществляются уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти. (в ред. Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)

3. Для выявления факторов неблагоприятного воздействия мест погребения на окружающую среду и здоровье человека создается система санитарного и экологического мониторинга. Порядок ведения санитарного и экологического мониторинга устанавливается уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти. (в ред. Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)

4. При нарушении санитарных и экологических требований к содержанию места погребения органы местного самоуправления обязаны приостановить или прекратить деятельность на месте погребения и принять меры по устранению допущенных нарушений и ликвидации неблагоприятного воздействия места погребения на окружающую среду и здоровье человека, а также по созданию нового места погребения. (в ред. Федеральных законов от 22.08.2004 N 122-ФЗ, от 30.12.2008 N 309-ФЗ)

5. Осквернение или уничтожение мест погребения влечет ответственность, предусмотренную законодательством Российской Федерации.

6. Предметы и вещества, используемые при погребении (гробы, урны, венки, бальзамирующие вещества), допускаются к использованию при наличии сертификата, подтверждающего их санитарно-гигиеническую и экологическую безопасность.

Статья 18. Общественные кладбища

1. Общественные кладбища предназначены для погребения умерших с учетом их волеизъявления либо по решению специализированной службы по вопросам похоронного дела. Общественные кладбища находятся в ведении органов местного самоуправления. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

2. На общественных кладбищах погребение может осуществляться с учетом вероисповедальных, воинских и иных обычаев и традиций.

3. На общественных кладбищах для погребения умершего предоставляется участок земли в соответствии с пунктом 5 статьи 16 настоящего Федерального закона. На общественных кладбищах для погребения умерших (погибших), указанных в статье 11 настоящего Федерального закона, могут создаваться воинские участки.

4. Порядок деятельности общественных кладбищ определяется органами местного самоуправления. Деятельность общественных кладбищ на территориях сельских поселений может осуществляться гражданами самостоятельно. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Статья 19. Вероисповедальные кладбища

1. Вероисповедальные кладбища предназначены для погребения умерших одной веры. Вероисповедальные кладбища могут находиться в ведении органов местного самоуправления.

2. Порядок деятельности вероисповедальных кладбищ определяется органами местного самоуправления по согласованию с соответствующими религиозными объединениями. Деятельность вероисповедальных кладбищ на территориях сельских поселений может осуществляться гражданами самостоятельно.

Статья 20. Воинские кладбища и военные мемориальные кладбища (в ред. Федерального закона от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

1. Воинские кладбища предназначены для погребения умерших (погибших) военнослужащих, граждан, призванных на военные сборы, сотрудников органов внутренних дел, Государственной противопожарной службы, органов по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, сотрудников учреждений и органов уголовно-исполнительной системы, участников войны, лиц, уволенных с военной службы (службы), если это не противоречит волеизъявлению указанных лиц или пожеланию супруга, близких родственников или иных родственников. Воинские кладбища могут находиться в ведении органов местного самоуправления. (в ред. Федеральных законов от 21.07.1998 N 117-ФЗ, от 25.07.2002 N 116-ФЗ, от 30.06.2003 N 86-ФЗ, от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Федеральное военное мемориальное кладбище предназначено для погребения и увековечения памяти лиц, указанных в статье 11 настоящего Федерального закона, имевших особые заслуги перед государством. Перечень особых заслуг перед государством лиц, которые могут быть погребены на Федеральном военном мемориальном кладбище, определяется Правительством Российской Федерации. Федеральное военное мемориальное кладбище находится в ведении федерального органа исполнительной власти в области обороны. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

Погребение на Федеральном военном мемориальном кладбище осуществляется по представлению министерств и иных федеральных органов исполнительной власти, в которых погибший (умерший) проходил военную службу, службу в органах внутренних дел, Государственной противопожарной службе, органах по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ, учреждениях и органах уголовно-исполнительной системы. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

Погребение на Федеральном военном мемориальном кладбище лиц, не указанных в настоящей статье, осуществляется на основании решения Президента Российской Федерации. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

Военные мемориальные кладбища предназначены для погребения и увековечения памяти погибших (умерших) при защите Отечества, круг которых определяется Законом Российской Федерации от 14 января 1993 года N 4292-1 "Об увековечении памяти погибших при защите Отечества". Военные мемориальные кладбища, а также воинские захоронения в братских и индивидуальных могилах на общих кладбищах и вне кладбищ могут находиться в ведении органов местного самоуправления. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

На военных мемориальных кладбищах могут создаваться семейные (родовые) захоронения. (абзац введен Федеральным законом от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

2. Порядок деятельности Федерального военного мемориального кладбища определяется уполномоченным федеральным органом исполнительной власти. (в ред. Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)

Порядок деятельности воинских кладбищ и военных мемориальных кладбищ определяется органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органами местного самоуправления. (п. 2 в ред. Федерального закона от 21.04.2005 N 36-ФЗ)

3. Порядок содержания отечественных воинских захоронений, находящихся на территориях других государств, и порядок захоронений военнослужащих иностранных государств на территории Российской Федерации определяются соответствующими международными договорами Российской Федерации.

Статья 21. Семейные (родовые) захоронения

Гражданам Российской Федерации могут предоставляться участки земли на общественных кладбищах для создания семейных (родовых) захоронений в соответствии с законодательством Российской Федерации и законодательством субъектов Российской Федерации.

Статья 22. Старые военные и ранее неизвестные захоронения 1. Старыми военными и ранее неизвестными захоронениями считаются захорон

ения погибших в боевых действиях, проходивших на территории Российской Федерации, а также захоронения жертв массовых репрессий.

2. Перед проведением любых работ на территориях боевых действий, концентрационных лагерей и возможных захоронений жертв массовых репрессий органы местного самоуправления обязаны провести обследование местности в целях выявления возможных неизвестных захоронений. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

3. При обнаружении старых военных и ранее неизвестных захоронений органы местного самоуправления обязаны обозначить и зарегистрировать места захоронения, а в необходимых случаях организовать перезахоронение останков погибших. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

4. Запрещаются поиск и вскрытие старых военных и ранее неизвестных захоронений гражданами или юридическими лицами, не имеющими официального разрешения на такую деятельность.

Статья 23. Стены скорби

Стены скорби для захоронения урн с прахом умерших создаются на специально выделенных участках земли в соответствии с положениями настоящего Федерального закона. Стены скорби для захоронения урн с прахом умерших могут находиться в ведении органов исполнительной власти Российской Федерации или органов местного самоуправления.

Статья 24. Крематории

1. Для предания тел умерших огню (кремации) с соблюдением того или иного обряда погребения на отведенных участках земли в соответствии с настоящим Федеральным законом сооружаются крематории. Крематории могут находиться в ведении органов местного самоуправления. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

2. Порядок деятельности крематориев определяется органами местного самоуправления. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Глава IV. ПОХОРОННОЕ ДЕЛО

Статья 25. Организация похоронного дела

1. Гарантии осуществления погребения умершего в соответствии с настоящим Федеральным законом реализуются путем организации в Российской Федерации похоронного дела как самостоятельного вида деятельности.

2. Организация похоронного дела осуществляется органами местного самоуправления. Погребение умершего и оказание услуг по погребению осуществляются специализированными службами по вопросам похоронного дела, создаваемыми органами местного самоуправления.

Законами субъектов Российской Федерации - городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга полномочия органов местного самоуправления, предусмотренные настоящим Федеральным законом, могут быть отнесены к полномочиям органов государственной власти субъектов Российской Федерации - городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга. (п. 2 в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Статья 26. Финансовое обеспечение похоронного дела (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Финансовое обеспечение похоронного дела осуществляется за счет средств соответствующих бюджетов в соответствии со статьями 9, 10, 11 настоящего Федерального закона.

Статья 27. Попечительские (наблюдательные) советы по вопросам похоронного дела

Для осуществления общественного контроля за деятельностью в сфере похоронного дела при органах исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органах местного самоуправления могут создаваться попечительские (наблюдательные) советы по вопросам похоронного дела. Порядок формирования и полномочия попечительских (наблюдательных) советов по вопросам похоронного дела определяются органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органами местного самоуправления.

Статья 28. Исключена. - Федеральный закон от 10.01.2003 N 15-ФЗ.

Статья 29. Специализированные службы по вопросам похоронного дела

1. Органы местного самоуправления районов, поселений и городских округов создают специализированные службы по вопросам похоронного дела, на которые в соответствии с настоящим Федеральным законом возлагается обязанность по осуществлению погребения умерших. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

2. Порядок деятельности специализированных служб по вопросам похоронного дела определяется органами местного самоуправления районов, поселений и городских округов. (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)

Статья 30. Ответственность за нарушение настоящего Федерального закона

Лица, виновные в нарушении настоящего Федерального закона, несут ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации и законодательством субъектов Российской Федерации.

Глава V. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ И ПЕРЕХОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 31. О приведении в соответствие с настоящим Федеральным законом нормативных правовых актов

Правительству Российской Федерации привести свои нормативные правовые акты в соответствие с настоящим Федеральным законом.

Статья 32. О вступлении в силу настоящего Федерального закона

Настоящий Федеральный закон вступает в силу со дня его официального опубликования, за исключением статей 9 и 10, которые вводятся в действие с 1 марта 1996 года.

Статья 33. О признании утратившим силу ранее принятого правового акта

Признать утратившим силу с 1 марта 1996 года Закон Российской Федерации "О ритуальном пособии" (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, N 14, ст. 713; 1993, N 35, ст. 1419). (в ред. Федерального закона от 28.06.1997 N 91-ФЗ)